“世尊”是诸佛的通号，每尊佛都能用这两个字来称呼。
诸佛的通号有多少个？十一个，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
昙鸾大师是怎么解释“世尊”的呢？
分成两部分：一是从智德来说，二是从断德来说。
论智，则义无不达；语断，则习气无余：
智断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。
佛的智慧是“义无不达”，没有佛不能达到的地方，没有佛不能说明白的地方。
佛的断德（断德就是断习气、断烦恼这方面的德行），佛是“习气无余”，不再有任何习气。“无余”就是没有，一点都不剩。
“智断具足”，智德跟断德完全具足，完全圆满；“能利世间，为世尊重，故曰‘世尊’”，能利益广大的世间，为世间所有众生所尊所重，所以称为“世尊”。
佛为什么能在智德上“义无不达”呢？
因为佛得了大圆镜智。佛的智慧就像一面镜子，任何东西在镜子面前都会现出本来面目。所谓本来面目，就是它本来是怎么样，在镜子里就是怎么样。任何的疑难、疑问，一切的问题，到了佛那里立即显示出它的本来面目。
也就是说，问题跟答案是同时生起的，就像镜子照东西一样，了了分明。佛照到哪里，哪里就自然显出它本来的样子，所以才称为“义无不达”。这是智德。
佛的断德，就是在断习气这方面，也达到了圆满的程度。
所谓“习气”，“习”是熏习，“气”是气氛。
为什么用这两个字呢？
好比一个杯子，曾经泡过茶叶，即便把茶水倒了，一样还是有茶叶的味道，茶叶的气氛还在。
有个词叫“积习成性”，习惯积累久了，反复这样，就能成为“性”。“性”是不改变的意思，就成为很难改变的东西。
凡夫是满身习气，从里到外一层一层全都是习气，凡夫就是习气的存在。
圣者呢？比如阿罗汉或者菩萨，是不是就没有习气了？
他在断习气，但是没有断干净。
只有佛是完全把习气断干净了。
圣者还有习气，这在《大智度论》里讲得特别多，我搜集了几个例子。
像舍利弗，他已经证得阿罗汉果，可是他的瞋心习气还在，虽然瞋的种子已经没有了，但是习气还在，所以还会发火。
有一次，舍利弗托钵乞食，被人误解，说他吃了不净食，他就生气了，就把吃的东西全吐出来，发誓再也不出去乞食了，佛劝他都没有用。
一个是难陀的淫欲习气。难陀是佛的亲弟弟，他娶了全国最漂亮的女人做妻子。他证得阿罗汉果之后，每次讲法，一边坐着男众，一边坐着女众，难陀都要先往女众这边扫一眼，然后再讲法，可见习气还在。
还有毕陵伽婆蹉，他也是个阿罗汉，他有什么习气呢？喜欢给人取外号。他每次过一条河，河里有河神，他就给河神取外号叫“小婢”，说：“小婢，给我开条道，让我过去。”
河神很生气，就告到佛那里去了，说：“您的弟子毕陵伽婆蹉，老是给我取外号。”
佛就把毕陵伽婆蹉叫过来，批评了一顿：“赶紧给人家道歉。”
毕陵伽婆蹉就道歉：“小婢，对不起！”
可见这个习气非常难改。就像刹车，已经把刹车踩到底了，可是由于惯性的缘故，车还是会往前冲。
还有摩头婆和吒，这都是五百罗汉里的。他有什么习气呢？因为他前世是猴，所以他喜欢每天在房上、梁上跳来跳去，从这儿跳到那儿，从那儿跳到这儿。
还有憍梵波提，《阿弥陀经》前面就列举了憍梵波提。他前世是牛，牛有个习气，吃饭的时候反刍，把吃进去的东西吐出来，嚼一嚼，再吞下去，反复几次。他就是这样，所以每次吃饭，旁边的人都受不了。
所以，龙树菩萨说：
如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已，灰炭犹在。
火烧的炭，虽然火已经灭了，但是炭的热量还在，不能令尽。所以这也告诉我们，成佛不容易，这些人经过这么努力的修行，都还难以把习气除干净。
菩萨也有习气，菩萨的习气是什么？
菩萨一见到众生，就忍不住要度化，忍不住要跟众生讲佛法，劝众生念佛往生。
