位于御花园内的钦安殿拥有山门天一门、矮垣、左右香亭、幡杆、焚帛炉等建筑物，是一座完整的坛庙建筑群。其建制亦与当时的宫廷道场有着密切的联系。
文/观靖
主香案供有紫檀木架悬挂的陶瓷质地金声、玉振一对，也便是金钟、玉磬。道教斋法继承了古礼祭祀的规制，在“金箓大斋”中亦有金、玉之用。在“建坛科仪”中，法官念白：“伏以阴阳合序，资金石以通神明；幽显殊途，立辨号而昭诚信……”
苏州道士在道场中敲击钟罄
此时，“知磬法师”鸣金钟二十五响，高功法官叩左齿二十五通，集身中阳气与金钟相合，以此导和天地间之阳气。“表白法师”再振玉磬三十响，高功法师叩右齿三十通，集身中阴气与玉磬相合，以此导和天地间之阴气。最后“知磬法师”与“表白法师”“金玉交振”各三十六次，共成七十二响，法师亦叩左右齿，以此交合体内阴阳二气与身外先天阴阳之气相和，祛除坛场陈晦之气，招集群真降临。
清乾隆 仿古铜彩八卦纹瓷“金钟”
清乾隆 仿玛瑙纹鎏金边瓷“玉磬”
东西诸龛区
钦安殿内的东西大龛前，各有覆盖黄云锻的经桌两张，按《钦安殿陈设档》记载，桌上摆放有：“木令、水盂、剑架二分、铜罄一口、木鱼一个、铜帝钟一对，锡蜡钎三对。”所以，所谓的经桌实际是高功法官、都讲法官（主管唱赞导引的高功的副手）行法所用的“法台”。
《大成金书》所刊之“外坛威仪”
清 木质手炉
“木令”即是木质令牌，主要用于“发奏科仪”中召合雷部神将及功曹的节次中：法官以右手执令牌，在虚空中作用秘法，以此配合存想、手诀以及罡步来实现人与护法神之间的沟通。“水盂”用于盛放法水，用于所有科仪开始时的净坛节次：法官以秘法取“三光、五方之真气”敕入于水中，成为“五龙荡秽法水”，然后左手以三山诀（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之势，中指和无名指自然屈于手心）托起水盂，右手执法剑、捏净枝，绕坛遍洒法水，以金、水之气荡除氛秽、清净坛场。这些令牌、令旗，连同法剑、天篷尺、拷鬼杖等法器平时都安于“剑架”之上，《斗坛陈设图》中称其为“剑令架”，它作为道场中的镇坛之物，也是法官秉承正统道法、掌握神权的象征。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了钦安殿内的道场活动，上述法器中除大铜磬外均被移往大光明殿收存。
苏州正一派法师持令牌、令旗召将
这口大铜磬现仍位于钦安殿东侧经桌原位，旁边有木盘，收置鼓槌、钟棰、磬棰等物。此外，盘中还有木质手炉三柄，也是道场中的重要之法器，其作用有二：一为斋主（钦安殿内举办的道场均为皇室祈福、拔亡，但由于皇帝不能经常亲临故往往指派王、贝勒或内务府大臣等代为拈香）跪拜瞻礼时，手中持香所用；二为法官在“三朝仪”中举行“烧香”这一仪法节次中所用，其时道众手持旌、节、幡、幢缓缓绕坛旋绕，法官持手炉尾随，一同唱诵仙乐，烧香供养诸天上圣。
钦安殿内西侧现存有大鼓一面，它的形制及大小均与丹陛大乐大鼓相仿，唯独不同的是，它的鼓面并未描绘龙纹，而是由一整张鳄鱼皮所蒙就。此鼓即是《钦安殿陈设档》中所记“大龙皮鼓壹面”。其所为之龙，当指即鼍龙（扬子鳄）而言。据传上古帝王颛顼喜好音乐，以扬子鳄鸣声如鼓而令其执掌音乐。后世以此为据，取其皮蒙鼓，名为“鼍鼓”，《诗经•大雅》中便有“鼍鼓逢逢（音pang”的诗句。
清 红漆描金鼍鼓及局部
鼍鼓南侧，是明朝弘治（一四八九年）铸造的大铜钟，悬挂于满饰五彩祥云的钟架之上。大钟自上而下铸有正楷书写的《元始天尊说北方真武妙经》、《太上泰清天童护命妙经》及《太上金光护身咒》，经文最上方第一字“元”开始向西旋转释读，至下方最后一字“玄”结束，暗合“玄元”之意。最下方钟裙处铸有《元始无量度人上品妙经》（以下称《度人经》）之《元始灵书中篇》符文。根据图形考据，它与《正统道藏》中《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上品妙经符图》所收录的两个版本基本一致。
明弘治 刻元始天尊说北方真武妙经大铜钟及局部
钦安殿铜钟钟裙所刻《元始灵书中篇》与《正统道藏》内容比较
《元始灵书中篇》代表的是“化生天地的大道之气”，其所包含的“隐韵内名”亦是“天地之正音”，如能依法按照正音唪诵《元始灵书中篇》，则可“道备克得、升入金门”。若依法抄写此玉字或安镇或佩戴，则可以“万灾不干，神灵拥护”。钦安殿大钟仿效永乐大钟的形式，将《元始灵书中篇》的云篆铸于钟上，以此保佑皇室、安镇国祚。
抱厦区
清代曾在原钦安殿月台上增建抱厦一座，根据诸本陈设档案的行文记载顺序来看，当时抱厦内陈设有“红漆描金小卷书案”一张，“请命魔幡二首”的香胎“纵（疑为从）神”两尊，安放经卷的“经格子”两座，“满汉大签筒”一个，另有拜垫、羊角灯等什物。
