【专辑预告】
【157-160期】古典社会学家+施米特的当代重读
【已推157期，见页底】
Emirbayer, Mustafa. 1996. ‘Useful Durkheim’.
Sociological Theory
14 (2):109–30.
1981
年，
Charles
Tilly
在他的专著
As Sociology Meets History
一
书中，收录了这样一章：
——
"Useless Durkheim"
。
当时，
Mustafa Emirbayer
还在读大学本科二年级，还只是读心理学专业。但是在
15
年之后：他却写下了驳论之作：
Useful Durkheim
。
（ntoe: 只要光线姿势好，没有眼睛大不了。）
1. Tilly
为什么要认为涂尔干无用呢？
当然，
Tilly
在站在历史社会学的角度。
在【历史社会学】中，涂尔干
确实很
边缘
。
Ideas of a Durkheimian tenor were, amid these debates, decidedly marginalized; there seemed little or no place for Durkheim in the theory and practice of historical-comparative sociology (for a rare exception, see Bellah 1959)
正如
Tilly
指出，在历史社会学中的
——
two master concepts
——现
代国家、资本主义
，涂尔干的贡献远不如韦伯的国家理论、托克维尔的民主与革命观察，马克思的阶级与生产分析。
Emirbayer
回顾道，从
1960=1980
年代的美国历史社会学家里，
Moore, Skocpol
，
Tilly
们，确实是更爱其它三大家，而非涂尔干。
2.
为什么需要涂尔干翻案呢？
Emirbayer
对基于上述三大家的历史社会学分析提出质疑：
（
1
）没从经济阶级结构中
（如马克思取向）
区分出公民的的结社关系。
leave vastly undertheorized a potentially important distinction (within the broad, overarching category of "society" itself) between economic class structures and associational relations of civil life
（
2
）尽管使用国家
—
社会，但是国家中
心
主义
（如斯考切波式的韦伯
/
托克维尔取向）
并不仔细探讨
“
社会
”
。
Both remain content to take the basic dichotomy of "state versus society" as their theoretical point of departure, without disaggregating the concept of "society" itself into its distinct analytical compone
（
3
）公共领域没有位置
Moreover, the legal, associational, cultural, and public spheres of society have no theoretical place in this analysis.
（
4
）尤要关注
涂尔干的三大文本
：
——
These books-
Professional Ethics and Civic Morals
(1992), T
he Evolution of Educational Thought
(1977), an
d The Elementary Forms of Religious Life
(1995)-must be read together
【
Emirbayer
的博士论文
1989
年，就是研究美国的道德教育的历史社会学】
3.
涂尔干的四项历史社会学贡献
第一，公民社会
/
生活世界的历史社会学
涂尔干关注的是
生活世界中的社会化、沟通等被制度化的过程
，
E.g.
现代家庭如何形成、现代的法人与职业团体是如何形成的
。
These later studies all share a concern with differentiated "structures of socialization, association, and organized forms of communication of the lifeworld to the extent that these are institutionalized or are in the process of being institutionalized" (Cohen and Arato 1992:x).
第二，文化分析取向的历史社会学
那些
只
阅读《社会分工论》的
学者
会认为尽管涂尔干反对马克思式经济唯物论，但自己仍
是唯物论，但只要看晚期涂尔干就知道他多么文化取向了。如果对比其它古典大家，哪怕是韦伯
——也知道韦伯关注的是意义的衰落，而是文化的现代性。
当然，这方面代表就是《宗教生活基本形式》，比如，其中对宗教信仰的
象征结构
的分析。
Durkheim suggests in
The Elementary Forms
that religious beliefs, and, by extension, other cultural formations, are organized according to a binary logic: They embody symbolic polarities
第三，社会结构变迁史的历史社会学
涂尔干也尤为关注
morphological structures
and processes upon institutional change, particularly in civil society
比如，他研究了
阶层关系与中产阶级的生活
Durkheim suggests that the increasing social mobility and social wealth that accompanied these changes greatly narrowed the gulf between the various levels of society and fostered among the middle strata a new desire to emulate the ways of the aristocracy.
第四，情感与社会心理的演变史
