佛与僧的着衣泛称法衣。唐代高僧义净所著《南海寄归内法传》云：“凡是衣服之仪，斯乃出家纲要”，一语道出法衣的重要性。早在东晋南北朝时，便有汉译著述记录法衣的名称与来历[1]，包括后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》、后秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》、东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧衹律》及刘宋佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和醯五分律》[2]。唐宋时期的汉籍文献，如唐代玄奘《大唐西域记》、唐代义净《南海寄归内法传》、宋代赞宁《大宋僧史略》、宋代元照《佛制比丘六物图》等，又对法衣有进一步阐述与说明，使我们对法衣和佛教造像中的法衣形式有了更为明晰的概念。
一、法衣与三衣
佛经记载，佛曾在寒夜中，于初夜、中夜、后夜不同时段，次第取三衣御寒，得出三衣恰好适宜生存需要，即由内而外第一衣安陀会，第二衣欝多罗僧，第三衣僧伽梨。
三衣制作：
阿难尊者奉佛指点，模拟水田阡陌形状缝制成衣。他首先割截长短不同的条，再
由长短割截条，缝制成长方形的整张衣。其中安陀会有五条，每条包括一长条一短条
（图1-1）
；欝多罗僧有七条，每条包括两长条一短条
（图1-2）
；僧伽梨有九条并最多可至廿五条，下品每条包括两长条一短条、中品每条包括三长条一短条、上品每条包括四长条一短条
（图1-3）
。
图1-1 安陀会
图1-2 欝多罗
图1-3 僧伽梨
（以上图片采自宋代元照《佛制比丘六物图》三衣图，《大正藏》卷四五，第896、897页。）
“条”的寓意：
三衣中，
安陀会
五条、
欝多罗僧
七条、
僧伽梨
九条均为奇数，单是阳数，比喻生长；每一条中的长、短条，比喻圣法增加而凡情减少，从安陀会至僧伽梨，由内而外，圣法逐渐增加。
三衣层次：
三衣中，僧伽梨最大，欝多罗僧次之，安陀会最小。比利时Claude de Marteau收藏的此件犍陀罗造像
（图2）
，安陀会系于腰部覆下体，欝多罗僧或僧伽梨自肩部通体披覆。
在艺术形象中，一般只能看到外层
僧伽梨的两种披覆形式。
图2 犍陀罗佛像
比利时Claude de Marteau 收藏
图片采自栗田
功《ガンダーラ
美术》，Ⅰ，东京：二玄社，1988年，图164
通肩式：
僧伽梨通覆两肩、右衣角绕颈搭左肩的样式。白沙瓦博物馆藏犍陀罗造像的法衣即为通肩披覆的形式
（图3）
，可见其正面底端有两层，里层长出的为安陀会，外层为僧伽梨，在右侧腿部可见中层的欝多罗僧，欝多罗僧小于僧伽梨，故只有当右臂举起时，才能在侧面看到。
袒右式：
僧伽梨只覆左肩、右衣角由右腋下绕过搭左肩，露出右肩的样式。秣菟罗博物馆藏此件秣菟罗造像即为袒右披覆的形式
（图4）
，其腰部突起的一圈，是里层系安陀会的带子。
图3 犍陀罗佛像
白沙瓦博物馆收藏
图片采自
Gandhārā Art in Pakistan
，New Yurk: Pantheon Books, 1957，PL.206
图4
秣菟
罗佛像
秣菟
罗
博物馆收藏
图片采自
Indian Sculpture
, Lustre Press Pvt Lvt Ltd,1985, PL.12
印度佛教造像中的佛衣和僧衣，
披覆形式相同，
与经文记载一致。
佛教于东汉末年传入中国。经过魏晋南北朝时期的融合发展，至隋唐时期，中国佛教迎来发展的高潮，形成了具有汉地特色的佛教宗派。到了宋代，程朱理学的形成，标志着儒、佛两家合流基本完成。中国佛教艺术的发展，与这一历史背景密切相关。艺术表现的法衣披覆形式，既遵循印度法衣制度，又因不同的时代与不同的社会文化，在披覆形式、名称、结构等方面发生了局部变化。
二、汉地佛像中的佛衣
佛衣形式汉化的过程，在云冈石窟和龙门石窟的造像中表现是最为鲜明的。云冈石窟是新疆以东最早出现的有明确纪年的大型石窟群，又是当时北中国的北魏皇室集中全国技艺和人力、物力所兴造，它所创造和不断发展的新模式，成为北中国开凿石窟参考的典型。
云冈石窟是北魏都平城时开凿的，由北魏皇室和高僧经营的国家石窟大寺[3]
。位于山西大同西郊16公里处的武州山南麓，武川水北岸，东西绵延达1公里。其石质为砂岩，宜于雕刻。现存大窟编号45个，大小窟龛总数计1100多个，造像51000多尊。
北魏王朝由少数民族鲜卑族建立，386年立国，他们由北方草原入主中原，早期的都城在盛乐（今内蒙古和林格尔），后于天兴元年（398年）由道武帝迁到平城。随着鲜卑民族的进一步汉化及统一中国的雄心，494年，北魏孝文帝迁都洛阳。
受西域影响的佛衣：
云冈石窟第20窟开凿于460年，正壁主尊的着衣明显受西域影响
，其外层僧伽梨的披覆形式，介于印度的通肩和袒右两种形式之间。僧伽梨
自身后通覆两肩，但右衣角由右腋下方绕过搭左肩，露出右胸和右臂的样式，可见胸部袒右的防止污渍的助身衣——僧祇支。
（图5）
图5 云冈石窟第20窟正壁主尊
汉化佛衣之一：
云冈石窟第5、6、11、13等窟雕凿的时间大约在孝文帝太和十年至十九年（486～494年），造像的佛衣充分表现出佛衣汉化的披覆形式
（图6）
。这种汉化的佛衣与印度佛衣主要有三点不同。
①
底端可见三层，里层绿色为安陀会，中层黄色为欝多罗僧，外层蓝色为僧伽梨，三者层次分明，中层的欝多罗僧大于外层的僧伽梨，改变了印度佛衣欝多罗僧小于僧伽梨的形式；
②
欝多罗僧和僧伽梨
自身后通覆两肩，右衣角自胸腹前横过搭左肘，改变了印度佛衣右衣角搭左肩的形式
；
③
胸前长垂连系
欝
多罗僧
衣缘的带子，是印度佛衣中不见的形式。
这三点变化，使得云冈石窟汉化的佛衣飘洒飞扬，颇有古典文献中所描述的汉族士人宽大服装“褒衣博带”的风范。但实际上，“褒衣博带”是裁制缝合的有领有袖的服装，其在制作工艺与穿着方式上与佛衣迥然相异[4]。
图6 云冈石窟第13窟前壁中层七佛中间一尊
汉化佛衣之二：
印度佛衣进一步汉化的成熟形式，见于北朝后期，流行于唐代，宋明时期的一些菩萨衣也采用了佛衣的这种披覆形式。通过龙门石窟所藏的一尊唐代圆雕造像的正、背面线描图
（图7）
，
以及
出自内蒙古黑水城的一幅西夏时期的阿弥陀来迎图绢画
（图8）
，我们可以看到佛衣披覆形式的三点变化：
①
欝
多罗僧和僧伽梨的披覆形式不同，图7灰色、图8烟色的欝多罗僧自身后通覆两肩，右衣角搭覆在右臂上，而不绕向左侧；
②
僧伽梨又恢复了印度的袒右披覆形式，露出右肩的欝多罗僧；
③
阿弥陀来迎图中，佛衣红色的
僧伽梨上表现出了条形结构，这是印度造像中未见的形式。
图7-1 龙门石窟藏唐代造像正面
（涂色表示欝多罗僧）
图7-2 龙门石窟藏唐代造像背面
（涂色表示欝多罗僧）
图8 黑水城出土西夏阿弥陀三尊来迎图绢画
俄国埃尔米塔什博物馆藏
这种佛衣形式常见于北朝后期至明代。邯郸
响堂山石窟
东魏北齐造像
、天水麦积山石窟北周造像、彬县大佛寺唐代造像、洛阳龙门石窟唐代造像、敦煌莫高窟唐宋时期造像、明代北京法海寺壁画
（图9）
和四川剑阁觉苑寺壁画都可见到这种佛衣形式。
图9 北京法海寺大雄宝殿西壁上方五佛图
法上僧服改制：
最早见于
响堂山石窟的
这种
佛衣形式，很可能与法上的僧服改制有关。响堂山石窟位于太行山东麓的华北平原，在东魏北齐国都邺城（今河北省临漳县）以西约80公里处的鼓山，滏阳河由鼓山南面流过，地当邺城与东魏北齐别都太原的交通线上。邺城位于河北省南端，西有太行山自北向南绵延而成天险，南部黄河自西向东横亘阻隔，地形殊胜，“平原千里，漕运四通”。
响堂山石窟与东魏北齐皇室关系密切。有文献记载神武帝高欢迁邺时（534年）于此建石窟寺院，也有文献记载石窟寺为文宣帝高洋（550-559年在位）所立。
法上深得东魏北齐皇室尊崇，
文宣帝高洋“常
布发于地，令（法）上践焉”。法上历任东魏北齐两代昭玄统师，又为戒师，天保（550-559年）年间升任大统。
《续高僧传·法上传》记录了法上改制：
“自（法）上未任已前，仪服通混，一知纲统，制样
别行，使夫道俗两异，（法）上有功焉”[5]。说明在法上未任大统前，僧服与俗装的区别不甚明显，容易混淆，而法上所进行“制样”的要旨，可能即将外层的
僧伽梨
恢复为印度的袒右传统，正是这一点可以使服制“道俗两异”。从此，在汉地绵延千余年，这大约即由法上改制而奠定的基础[6]。
“袈裟”演绎：
经文中法衣别名
还有“袈裟”“法服”等。“袈裟”本指一种不正的红色。大约自唐代始，“袈裟”一词，逐渐由集合名词呈现分别指代僧伽梨、欝多罗僧、安陀会的倾向，如有五条袈裟、七条袈裟之称，而“袈裟”更特别倾向于专指僧伽梨。唐代
慧琳《一切经音义》云“僧伽梨，是佛所披袈裟也”；玄奘《大唐西域记》记录在印
度的所见所闻，有“如来于大树下东面而坐，受姨母金缕袈裟”，即指外层的
僧伽梨。“
袈裟”又称为“福田衣”，喻示稻田贮水生长嘉苗，以养形命，法衣之田润以四利之水，增其三善之苗，以养身法慧命的含义。这是唐宋时期的汉籍文献对法衣名称的解析。
三、汉地佛像中的僧衣
佛衣与僧衣在印度并无差别，但汉地佛衣与僧衣则明显不同。特别自北魏开始，僧衣的本土化改革更为彻底，有领有袖裁剪的汉服逐渐取代部分三衣，最后，只有
外层的
僧伽梨
基本保留了印度传统的长方形和袒右肩、右衣角搭左肩的披覆形式。
僧衣由里向外发生了何种汉化改革呢？
“偏衫”取代“僧祇支”：
为防止三衣被污，披覆三衣前，在上身先要覆一袒右肩的助身衣，名
僧祇支，前述佛衣插图中
（见图5-9）
，可见造像胸前露出由左向右斜下的部分，即为此助身衣。在中国，袒露身体被认为不雅。大约到南北朝时，为适应汉地风土环境，僧衣中原本袒露右肩的僧祇支，被改造为裁剪缝合、有领有袖的“偏衫”。美国檀香山艺术学院所藏宋元符二年（1099年）漆罗汉坐像正、背面线描图
（图10）
，上身里层为交领衣，山西隰县小西天明代的舍利弗像
（图11）
，颈下白色交领、右手指间可见腕部小袖，这些即取代僧祇支的有领有袖“偏衫”的特征。
图10-1
宋元符二年（1099）干漆僧像正面
美国檀香山艺术学院藏
图10-2
宋元符二年（1099）干漆僧像背面
美国檀香山艺术学院藏
图11
山西
隰
县小西天舍利弗像
“
直裰
”取代“
欝
多罗僧
”：
僧衣本土化的另一产物，是将
欝
