净土重事相，其事乃称性功德庄严之事，真正理事圆融，故触其事，一一皆悟平等妙理。“六识纵横自然悟，未藉思量一念功”。
净土法门重事相，前面讲了“指方立相”。“事”就是事物，它一定有所表相，这样的事相是净土法门所重视的。而这个“事”，并不是让我们执著娑婆世界，娑婆世界是我们要厌离的，这个“事”是“称性功德庄严之事”。如果展开来讲，是无尽庄严，就是净土的种种庄严，正报庄严、依报庄严。如果以《往生论》来讲，就是二十九种功德庄严相，清净功德、量功德、性功德等等。
净土三部经对于极乐世界种种功德庄严描述，就是事相的，很少谈玄理。所谓“功德庄严之事”，从广义来讲有二十九种，甚至无量种；如果略讲，所谓的“称性功德庄严之事”，就是这一句南无阿弥陀佛。所以，念佛法门重在事修，只要念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是个“事”，看得见。所以《阿弥陀经》叫我们要“执持名号”，总是念南无阿弥陀佛。
禅宗修行，往往不讲念佛，“念佛一天，漱口三日”，“我不能念佛，念了佛，佛把我嘴巴污染了，我要漱三天口”。在净土门里不可能听到这样的话，佛把你嘴搞脏了？你的嘴比佛还干净啊？这是不同的。听起来有谤法的嫌疑，但是禅的法门就那么讲。
净土的功德庄严之事，是真正的理事圆融。为什么加个“真正”呢？它是称性功德。法藏比丘当初顺法性而发四十八大愿，称性起修，感现极乐庄严的景象，它本来就是理体所展现的事相，所以理体圆融是真正的。
我们娑婆世界是杂业所感，是我们颠倒见、染污见所感的，所以是生灭的、染污的，是苦恼的、轮转的、破坏的，这种种三界之相不清净。这样看桌子、凳子，看一个人，我们能开悟吗？开不了悟。不仅开不了悟，甚至更染污。看见仇人，心里就恼火了；看见让你高兴的人，看他长得好，你就起贪染心了；看见人家有好吃的，自己没有，心里不平衡，然后就开始骂人了，反正骂不着谁，天上地下到处都骂；自己超过人家，就乐滋滋的，很高慢。
我们在这个世间，六根对六尘，所对的一切都会让我们染污，不会让我们起功德，也不会让我们清净，更谈不上理事圆融。
而极乐世界所有的一切，皆是佛性功德的显现，“故触其事，一一皆悟平等妙理”。因为极乐世界所有的一切，哪怕是一片树叶、一个莲花瓣、八功德池里一滴水、树上的一只鸟，这一切都是阿弥陀佛变化所作，都是阿弥陀佛功德的显现。所以，只要眼睛看到、耳朵听到、嘴上所说、心中忆想、鼻子闻到、嘴里吃到，当下就开悟，因为它本身就是佛的功德展现。所以，到了极乐世界没有不开悟的。
善导大师说：“六识纵横自然悟，未藉思量一念功。”这一听，多自在！
什么叫“六识纵横”？“六识”就是眼、耳、鼻、舌、身、意；“纵横”就是竖着看、横着看。眼睛闭着，不小心一睁眼，开悟了；耳朵听到，就开悟了：这叫“六识纵横自然悟”。
我们在这里使劲打坐，坐了七七四十九天，眼睛闭着，也不能开悟。在这里，我们的六识、六根、六尘称为“六贼”，要关住、堵上，不能开，要闭着。这样也不行，内心还起烦恼，因为烦恼从里面冒出来，所以怎么关都关不住。
到了极乐世界，你就放心大胆，眼睛尽管看。娑婆世界就不能，一看就看出毛病了，到极乐世界就一切自在。
我们念佛理事圆融，这句名号圆摄法藏比丘所修的一切称性功德，所谓法性功德，一念相应就一念佛。这也是“不藉思量一念功”，当下念佛，当下佛的功德就在我们心中。
这就是事修。如果没有这句名号，我们怎么念呢？没法念啊！没法开口，也没法动心思。那怎么跟佛接触呢？没有办法。所以，事修是非常好的，尤其是净土法门。
《念佛圆通章》说：
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。
不需要其他方便，自然就能开悟。这也是净土法门的殊胜之处，从事修入手，借事相而悟得平等之理。
