《法的形而上学》节选
康德
二、民族权利和国际法
53.
民族权利的性质和分类
组成一国人民的许多个人，可以被看作是从一个共同祖先那儿自然地流传
并发展起来的该国的本土居
民，虽然这种看法不见得在细节上都完全真实。此外，也可以从心理状态和法律的关
系上去考虑，他们好
像都是由一位共同的政治母亲，共和国，所生。因此，他们所组成的国家也可以说是
一个公共的大家庭或
者民族，它的全部成员，作为该国的公民，彼此发生关系。作为一个国家的成员们，
不能把他们自己和那
些生活在他们邻近的处于自然状态的人们混合在一起，要认为这样做是可耻的。虽然
这些野蛮人由于选择
了无法律的自由生活，他们便自以为比文明化的人民优越；他们虽然组成部落，甚至
组成种族，但决不是
国家。各个国家在彼此关系中的权利，就是在
“
民族权利
”
的标题下，我们必须加以考虑的内容，不论是
什么地方的国家，如果看作是一个法人，他对于其他国家的关系，如果按照自然的自
由条件来行动，那末
结果就是一种持续的战争状态，因为这种自然的自
由权利会导致战争。
民族的权利与战争状态的关系可以分成
：（
1
）开始作战的权利
；（
2
）在战争期间的权利
；（
3
）战争
之后的权利。这个权利的目标是彼此强迫各民族从战争状态过渡到去制定一部公共的
宪法，以便建立永久
和平。在自然状态中，个人的或家庭的彼此关系的权利，以及各民族彼此间的权利，
其区别在于：对于民
族权利，我们必须考虑的，不仅仅是一个国家对另一个国家（作为一个整体）的关系
，而且还要考虑一个
国家中的个人与另一个国家中的个人之间的关系，以及此个人与另一个国家（作为一
个整体）的关系。可
是，在单纯的自然状态中，民族权利与个人权利的区别，需要一些可以很容易从个人
权利的概念中推演出来的原理作为依据。
54.
民族权利的原理
民族权利诸原理如下：
（
1
）国家，作为民族来看，它们彼此间的外部关系
——
同没有法律的野蛮人一样
——
很自然地处于一
种无法律状态。
（
2
）这种自然状态是一种战争状态，强者的权利占优势。虽然事实
上不会老是发生真正的战争和持续
不断的敌对行动，虽然也不会对任何人做出真正的不当的事，可是这种状态
本身就是极端不当，如果构成国家的民族彼此相邻，就必然会相互摆脱这种战争状态。
（
3
）民族的联盟，依照一项原始社会契约的观念，它是为了保护每个民族免受外力侵犯和进攻所必须的结合，但这并不干涉它们内部的一些困难和争论。
（
4
）在这个联盟中的彼此关系，必须废除一个有形的统治权力，而
在文明的宪法中，必须规定这种权
力。这种联盟只能采取联邦的形式，它随时可以解
散，因而又必须时时更新。
因此，它有一个权利，是作为另一种原始权
利的附加权利而出现的，为的是防止各民族失掉权利，并彼此间陷入真正的战争状态中。这就导致一种
“
近邻同盟协定
”
的观
念。
55.
要求本国臣民去进行战争的权利
我们必须首先考虑，自由国家，好像仍然处于自然状态中，各拥有彼此进行战争的
原始权利。但是，
行使这种权利是为了创造某种社会的条件，以便走向那种有法律的社会状态。最重要
的问题是：国家根据
什么权利，在涉及其臣民关系上可以让他们去作战来反对别的国家。国家为此目的动
用他们的财产，甚至
他们的生命，或者起码把他们置于有害和危险的境地。所有这些措施，都不是取决
于他们自己个人的判
断，不决定于他们是否愿意走向战场，而是因统
治者的最高命令才把他们送上战场的。
这种权利看来很容易就可以确定。它可以建立在这样一种权利上：每个人有权
依照他的意志去处理他
自己的东西。不论是谁对那些确实是为他自己而制造的东西，他都有权坚持它们是他
的无可争辩的财产。那么，下面的推论仅仅是法学家所能提出的。
在一个国家中有多种自然的产品，从它们存在的数量和质量来看均如此。这些产品必须被认为是通过国家的工作特别地生产的。因为，如果不是在该国宪法的保护下，并且经常受行使管理职能的政府的安排，这个国家就不可能生产出这样多的产品来。如果那些居民仍然生活在自然状态中，也不可能生产出这么多的东西来。如果政府对居民的收入和财产不可能保护的话，那末羊群，其他牲口和鸡
——
最有用的家禽
——
猪，等等，要么被我们作为必须的食物吃光；要么被我们居住区域的猛兽抓走，结果它们就会全部消失，或者只剩下可怜的一点点。这种观点也可以用在人口数目上。如果我们有机会看到美国的荒漠，即使在那些地方投下最大的辛劳（但尚未这样做），现在那里也只有稀少的人
口。任何国家的居民，如果没
有政府的保护，只能稀稀疏疏地分散在这儿和那儿耕种。因为没有政府的保护，他
们不可能带着他们的家
人居住在一块土地上而不受敌人蹂躏和野兽糟蹋的威胁；还有，现在那么多的人住
在一个国家里，如果没
有国家保护就无法获得充分的生活资料。我们以种莱为例，例如种土豆，就和饲养
家畜一样，丰收的土豆
都是人类劳动的产物，它们可以被人使用、销毁或为人所吃，那么，似乎也可以这
样说，作为国家最高权力的统治者，他有权带领他的臣民
——
因为他们多半是他自己的培育物
——
去作战，好像是去打猎；他甚至可以率领他们在战场上进军，犹如参加一次愉快的旅游。
可以想像得到，这种权利的原则，在那个君主的心中是朦胧不清的。但这项
原则对那些可以变成人类
财产的低级动物说来，至少可以肯定是真实的。可是，上述原则根本不能引用到人的
身上，尤其不能用在
作为公民的人的身上，必须把公民看作是该国的成员，有参予立法的权利，不能仅仅
作为是别人的工具，
他们自身的存在就是目的，要他们去作战就必须通过他们的代表，得到他们自愿的同
意，不但在继续进行
战争时一般地要这样做，而且每次单独的宣战也要这样办。只有按照这种有限制的条
件，国家才有权命令他们承担一项如此充满危险的任务。
因此，我们宁愿从统治者对人民的义务中引
申出这项权利，而不是相反。在这种关系中，必须认为人
民已经作出了他们的认可。另外，人民有投票权，虽然从
单独的个人的角度来看，他们是被动的，可是，只要他们代表主权本身的时候，他们却是主动的。
56.
向敌对国家宣战的权利
从自然状态来看，各民族进行战争以及采用敌对行动的权利是合法的方式
，通过这种办法，他们用自己的力量去行使他们自己的权利，当他们认为自己受到损害时。所以需要这样做，是因为在自然状态中，尚不可能采用法律程序的方式，虽然这是解决争端的唯一妥当的方式。
战争的威胁不同于首次侵犯行为的重大伤害，而且也不同
于敌对行动的一般爆发。战争威胁或恐吓，
可以出于积极的军事准备，另一方的防卫行动就是建立在这种情况之上了。这种
威胁也可以来自另一个国
家，即仅仅由于它通过获得领土而可怕地增加了它的力量。力量较小的国家所受的
损害，可能仅仅是由于
出现一个强大的邻国，而不是该大国事先有任何行动。在自然状态中出现了这种情
况下的发动进攻会被说
是合理的。这样的国际关系就是均衡权利的基础，或者是在那些彼此积极接触的所有
国家之间，提出
“
力量
均等
”
的基础。
开始战争的权利是由于任何明显的损害行为而构成。它包括任何随意的反击或
报复行为，当一个民族
冒犯了另一个民族，后者不打算通过和平的途径去获得赔偿而采取的报复行为。这样
一种反击行动，可以
看成是不经事先宣战而爆发的敌对行动。如果在战争状态的时期存在什么权利的话，
那必须假定有某种类
似契约的东西，它包含宣战的一方和另一方都承认的内容，这也等于事实上敌对双方都
愿意用这种办法去寻求他们的权利。
57.
战争期间的权利
要决定什么是构成战争期间的权利，是民族权利和国际法中最困难的问题。即
使想去描绘这种权利的
概念，或者在没有法律的状态中去设想出一项法律而又不至于自相矛盾，这都是非
常困难的。西塞罗说
过：
“
在武器之中，法律是沉默的。
”
根据某些原则去进行战争的权利必定是合理的
，只要这些原则始终能
够使得各个国家在它们彼此的外部关系中，摆脱自然状态进
入一个权利的社会。
独立国家之间彼此攻打的战争，不可能公正地是惩罚的战争。因为惩罚仅仅是指
一个职位高的人对一个臣民才能发生的关系，这不是国家之间的相互关系。一切国际战争，既不可能是
“
摧毁性的战争
”
，甚至也不可能是
“
征服的战争
”
。因为这会导致一个国家精神上的灭亡，它的人民或者完全被那征服的国家所融
化而成为一个大群体，或者沦为奴隶。这种做法并非获得和平状态的必须手段，它本
身和国家的权利相冲
突。因为民族权利的观念，仅仅包括一种对抗性的概念，也就是根据外在自由的原则
，为了使一个国家可
以保持应该属于它的东西，但是，这不是为了获得一种条件，从扩张它的力量中可能
变成对其他国家的威
胁。
各种抵抗方式和防卫手段，对于一个被迫作战的国家来说都是允许的，除
非他们使用的那些手段，会
使得执行这些任务的臣民变得不配成为公民。因为这样一来，这个国家便不配被承
认为国际社会的一员，
即不可能根据民族权利在国际关系中，按照平等权利去参加活动。在那些被禁止使
用的手段中，包括指派
臣民去当间谍，或者雇用臣民甚至外邦人去当暗杀或放毒者（这类人中可以包括所
有所谓狙击手，潜伏在
埋伏点去枪杀单身人
），
或者收买特工去散布伪造的新闻，
等等。一句话，禁止使用这些邪恶的和不讲信
义的手段，因为这些手段会摧毁那种用来建立
今后持久和平的信念。
在战争中，可以允许向被征服的敌人强行征税和纳贡。但是，用强行剥夺个人财产
的办法去掠夺人民
是不合法的，因为这等于抢劫，不把他们当作被征服的人民，而把他们看作是交战的
国家，好像他们在政
府的统治下，都变成了进行战争的手段。一切强行征税应该通过固定的征税文告来进
行，并且要给他们收
据，以便恢复和平之后，加给这个国家或省的负担
可以按比例来承担。
58.
战后的权利
战争之后的权利开始于和平条约生效之时，并且涉及到战
争的后果。这种权利包括：战胜者提出条件
并同意根据这些条件和战败当局达成和平的结局。条约要写出来，但的确不是根据任
何需要他去保护的、
据说是被他的对手侵犯了的权利。这个条约是战胜者自己提出来的，他把决定和约的
权利建立在自己的权
力之上。因此，战胜者可能不要求赔偿战争费用，因为这样一来，他在这个时候会不
得不宣布，他的对手
所进行的战争是非正义的。他虽然应该采纳这种论据，但他没有资格去引用它，因为
这样一来，他就不得
不宣布这次战争是惩罚性的，于是，他回过头来给对方一种损害。战后权利还包括交换
俘虏，在交换时不能索取赎金，也不必在人数上要求平等。
被征服的国家和其臣民，都不因国家被征服而丧失他们政治的自由。这样，被征
服的国家不会降为殖
民地，被征服国的臣民不至于成为奴隶。否则，这场战争便成为执行惩罚性的战争，
这是自相矛盾的。一
个殖民地或（海外）省是由当地人民构成，他们有自己的宪法、立法机关和领土。在
该地的属于其他国家
的人仅仅是外邦人。殖民地和（海外）省却要服从另一个国家的最高执行权力。这
另一个国家叫做
“
母国
”
。殖民地就像儿女一样接受统治，但同时有自己的政府机构，还有单独的国会，而
以母国派来的总督为
主席。这就是古雅典和许多岛屿的关系，也是当前（
1796
年）大
不列颠和爱尔兰的关系。
更不能因为一个国家的人民在战争中被征服，便可以推断奴隶制度是合理
的，因为这样一来，便假定
这次战争是惩罚性的。在战争中绝对不能找到世袭奴隶制度的根据，这种制度本来
就是荒谬的，因为犯罪不能从他人的罪行中遗传下来。
此外，一次大赦要包括在和平条约之内，因为这件事已经
包含在和平观念之中。
59.
和平的权利
和平的权利是：
（
1
）当邻国发生战争时，有保持和平或保持中立的权利：
（
2
）有设法使和平可靠的权利，这样，当缔结和平条约后，和平能
维持下去，这就是保证（和平）的
权利；
几个国家有结成联盟的权利，这是为了共同保卫他们自己来反对一切外
来的甚至内部的袭击。这种结
盟的权利，无论如何，不能扩大到组成任何集团来进行对
外侵略或内部扩张。
60.
反对一个不公正的敌人的权利
一个国家反对一个不公正的敌人的权利是没有限制的，至少在质的方面是
如此，不是从量和程度上而
论。换言之，受害的国家可以使用（当然不是可以使用任何手段，但是实际上并非
如此）一切被允许的和
有理由的手段，只要这个国家力所能及，都会用这些手段来坚
持那些属于它的权利。
人们一般认为，在自然状态下，每个国家根据自己的理由，都认为自己是公
正的，那么，根据民族的
权利，怎样才是一个不公正的敌人呢？不公正的敌人是这样的一个国家：它公开表示
自己的意志，不论它
是用语言或行动，但它违背行为准则，如果把这个国家的做法变成一条普遍的法则，
那么各民族之间便不
可能维持和平状态，并使自然状态必然永远继续下去。这是对公共条约的侵犯，可以
把这样的任何侵犯看
作是对所有民族自由的威胁，这样一来，各民族就可以联合起来反对这种侵犯，清除
可以导致这种侵犯的
力量。但是，这不包括瓜分和占据这个国家的权利，以至把这个国家从地球上消灭掉
。因为这是对该国人
民的不公正的做法，他们不能失去缔结成一个共同体的原始权利，并据此而采用一部
新宪法，从性质上看不会是倾向于战争的宪法。
此外，人们会说，
“
在自然状态中，一个不公正的敌人
”
的提法是啰嗦重复的，因为自然状态本身就是
不公正的状态。一个公正的敌人可能是这样的一个人，如果我们反对他，就是
对他不公正，可是，这样的一个人却不会真是我们的敌人。
61.
永久和平与一个永久性的民族联合大会
各民族间的自然状态，正如各个人之间的自然状态一样，是一种人们有义
务去摆脱的状态，以便进入
法律的状态。因此，在没有发生这种转变之前，各民族的一切权利以及各国通过战
争获得与保持的一切
物质财产都仅仅是暂时的；这些权利和财产也能够变成永久的，但只有当这些国家联
合成一个普遍的联合
体的时候，这种联合与一个民族变成一个国家相似。只有在这种情况下，才可以建
立一种真正的和平状
态。可是，这样的国家联合体是如此的庞大，包括辽阔地域内所有的政府，国家联合
体对它的每一个成员
的保护，最后必然变成是不可能的。于是这个庞大的合作关系就会再次导致战争状态
。这样，永久和平，
这个各民族全部权利的最终目的便成为一个不可能实现的理想。无论如何，为了追求
这个目的以及促进各
国组成这样的联合体（作为可以促进一个不断接近永久和平的联合体）的那些政治原
则，就不是不实际可
行的了。这些原则正如这个不断接近的进程本身一样，是实际可行的。这是涉及义务
的一个实践问题，并且是建立在个人和国家的权利之上的。
这样一个为了维护和平的若干国家的联合体，可以称之为各民族的永久性联合
大会；每一个邻近的民
族都可以自由参加。从各民族要求维护和平的民族权利来看，这样的一个联合体的组
织形式，至少在本世
纪前半叶已经出现了，它就是海牙的国际大会。在这个大会上，绝大多数的欧洲王朝
，甚至连最小的共和
国，都提出了他们关于这个国家对另一个国家进行敌对行动的埋怨。于是，整个欧洲
好像成为一个单独的
联邦式的国家，并为一些民族接受为仲裁人去处理他们之间的分歧。但是，后来代替
这个协议的只是书本
中保存的民族权利，这个协议便从各国的内阁中消失了，或者说，当武力已经被使用
以后，它便被当作理论文献锁在了阴暗的档案柜里。
我们在这里说的联合大会，仅仅指各种不同国家的一种自愿结合，它可以随
时解散，它不像建立在一
项政治宪法之上的美利坚合众国，因而是不能解散的。只有通过这样一类大会
，各民族公共权利的观念才
能实现，它们之间的分歧才能通过文明程序的方式，而不是通过战争这个
野蛮手段得到真正的解决。
三、人类的普遍权利（世界法）
62.
世界公民权利的性质和条件
一个普遍的、和平的联合体（如果还不是友好的，它也是地球上可以彼此
发生积极关系的一切民族的联合体）的理性观念，是一种法律的原则，它不同于博爱的或伦理的原则。自然（凭借各民族居住的
地方
是个球体）已经把所有各民族都包围在一个固定的范围之内，即由水面和陆地组成的地
球。在地球陆地上
的一个居民只要占有土地便可以生活，这种占有只能被看作占有整体的有限部分，因此
，作为地球的一部
分，每人对它都拥有原始的权利。所以，一切民族最初都处于一种
“
土地的共同体
”
之中
，但不是一种法律的占有共同体，因而也不是使用土地的或土地所有权的共同体，它仅仅是通过这个共同体使人们的彼
此有
