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上世纪五十年代，钱穆先生在香港创建新亚书院，成为今天香港中文大学的前身之一。
钱穆先生为新亚书院的学生撰写了24条校规，名为
《新亚学规》
。这 24 条，与其说是校规，更像是求学和做人的指南，今天读来，仍然对每个即将进入大学的朋友都会有帮助：
凡属新亚书院的学生，必先深切了解新亚书院之精神。下面列举纲宗，以备本院诸生随时诵览，就事研玩。
三、爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，为求学做人之中心基点。对人类文化有了解，对社会事业有贡献，为求学做人之向往目标。
四、祛除小我功利计算，打破专为谋职业、谋资历而进学校之浅薄观念。
五、职业仅为个人，事业则为大众。立志成功事业，不怕没有职业。专心谋求职业，不一定能成事业。
七、完成伟大学业与伟大事业之最高心情，在敬爱自然，敬爱社会，敬爱人类的历史与文化，敬爱对此一切的智识，敬爱传授我此一切智识之师友，敬爱我此立志担当继续此诸学业与事业者之自身人格。
八、要求参加人类历史相传各种伟大学业、伟大事业之行列，必先具备坚定的志趣与广博的智识。
九、于博通的智识上，再就自己才性所近作专门之进修；你须先求为一通人，再求成为一专家。
一〇、人类文化之整体，为一切学业事业之广大对象；自己的天才与个性，为一切学业事业之最后根源。
一一、从人类文化的广大对象中，明了你的义务与责任；从自己个性的禀赋中，发现你的兴趣与才能。
一二、理想的通才，必有他自己的专长；只想学得一专长的，必不能具备有通识的希望。
一三、课程学分是死的，分裂的。师长人格是活的，完整的。你应该转移自己目光，不要仅注意一门门的课程，应该先注意一格个个的师长。
一四、中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心的，是以人物中心来传授各门课程的。
一五、每一个理想的人物，其自身即代表一门完整的学问。每一门理想的学问，其内容即形成一理想的人格。
一六、一个活的完整的人，应该具有多方面的智识，但多方面的智识，不能成为一个活的完整的人。你须在寻求智识中来完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格来专为智识而求智识。
一七、你须透过师长，来接触人类文化史上许多伟大的学者，你须透过每一学程来接触人类文化史上许多伟大的学业与事业。
一八、你须在寻求伟大的学业与事业中来完成你自己的人格。
二〇、你须使日常生活与课业打成一片，内心修养与学业打成一片。
二一、在学校里的日常生活，将会创造你将来伟大的事业。在学校时的内心修养，将会完成你将来伟大的人格。
二二、起居作息的磨炼是事业，喜怒哀乐的反省是学业。
二三、以磨炼来坚定你的意志，以反省来修养你的性情，你的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。
二四、学校的规则是你们意志的表现，学校的风气是你们性情之流露，学校的全部生活与一切精神是你们学业与事业之开始。敬爱你的学校，敬爱你的师长，敬爱你的学业，敬爱你的人格。凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族，来贡献于你敬爱的人类与文化。
这24条学规，收录在《新亚遗铎》这本书中，记录了这钱穆先生创办新亚书院的历程。
「铎」，古代宣布政教法令时或有战事时用的大铃，后来用来比喻老师的教诲，这本书收录的多是钱穆先生在新亚书院为学生做的讲话和讲座。
讲话中谈求学和做人最多，把钱穆先生十几年在开学典礼和毕业典礼的致辞对照在一起看，颇有「吾道一以贯之」的感觉。这里边充满着浓浓的理想主义，求学不止为谋职业、谋资历，而是内为了做人，外为了事业。
这种理想主义并不是空想，在钱穆先生担任新亚书院院长的十几年中，他也坚持把学问、做事和做人联系起来。
新亚书院一开始相当艰难，十五位专职教授，而前几年的学生不超过五十人，很多学生温饱尚且成问题，更谈不上教学费，也往往很难坚持学习，第一届能坚持到毕业的学生，只有三个人。
就在这样的窘境下，钱穆先生一直保持乐观的态度，每一次都在鼓励着师生
「在忧苦中成长，在忧苦中前进」
。
而随着学校发展壮大，新亚书院逐渐变成在香港颇有影响力的学府，而这时钱穆先生又从乐观的鼓励开始走向自省，比如学生变多之后，大家的交流减少，所以他从每年开学和毕业演讲，变成每个月都要做一次月会，定期和学生交流。不止教员都是优秀的学者和教育家，连负责行政的总务长、训导长，他也坚持聘请学者担任，力求学校的每一位先生，都能成为学生学习的榜样。
六十年代，新亚书院和其他学校共同组建了香港中文大学，很多事务由香港中文大学统一管理，因为大学为新亚书院聘请的教授，多有滥竽充数能力不足者，钱穆先生在反对无效之后，愤然辞去新亚书院院长一职。
