人法地，地法天，天法道，道法自然。一切顺乎自然、符合人性、满足需要的都是正，是无邪。
为政以德
文/趙玉平
古人认为宇宙是有核心的，因此才会大河向东流，天上的星星参北斗。道教认为北极星是永远不动的星，位于天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，四周有天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等七星环绕以拱卫保护。
读过的同学清楚，文王的儿子伯邑考被封为中天紫微大帝，伯邑考之所以被封这么高的地位，除了他的孝心、悲惨经历（被剁成肉泥给父亲文王吃）外，还有一点也很重要，他是文王的嫡长子。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”除了告诉我们，优秀的管理团队应当有核心外，还告诉我们身为领导更要不断学习提升自我修养。人法地，地法天，天法道，道法自然，一切顺乎自然、符合人性、满足需要的都是正，是无邪。因此，穷人想钱是无邪，富人想钱是有邪。而世间最大的邪是身居高位的人，没有相应高度的需求层次，使众星得以拱之。
关于如何看人，孔老夫子给我们了一套极为高明而简洁的办法“视其所以，观其所由，察其所安”。首先，什么是视呢？视不是看，看只是获取到最表面最外在的视觉信息。
“视”字从见示，在造字之初，“示”表示的是祭祀、祭告之意。因此，要想视，首先心中要有精神信仰，没有精神信仰只能视而不见。“以”则表目的、动机，坚持信仰才能以此为依托从而判断别人的动机。
再来看“观”这个字，繁体写作觀，左边是一只鹳。鹳是一种生活在草木茂盛的地方的鸟儿，这种鸟儿有一种本领，能够预见天气的变化，发现人之未见。观体现了前瞻性与隐蔽性。所谓‘观自在菩萨’，没有人见过自在菩萨的，因为观的是未见的、未来的东西。“由”是什么？是路径，是方法，是能力。因此，“观其所由”说的是以前瞻性的眼光观察对方较为隐蔽的方法与能力。
“察”与“视”类似，也在强调精神信仰的重要性——视察视察，怎样才能视，怎样才能察，关键还是在坚持信仰！“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。以过马路遇红灯为例：知道“红灯停，绿灯行”为知；遇到红灯不前为止；路遇红灯，众人行而我不行者为定；路遇红灯，有人劝同前行而不行者为静；有人劝前行而不行，并且自己在心中认可自己的决定者，为“安”。“安”要求我们认可自己的状态，找到自己。
对于“安”，还有一个佛教的故事可以更好的加以阐释。达摩老祖一苇渡江。面壁于少林寺时，神光法师前来求法。神光立侍多日，一日遇大雪过膝，老祖问所求何事？答曰，为拜师而来。老祖不肯，曰除非天降红雪。神光为法忘躯，自断左臂。老祖念其心，收为弟子。
慧可自谓“我心未宁，乞师与安”，求老祖为其安心。老祖曰“将心来，与汝安。”慧可茫然“觅心了不可得。”老祖曰“我与汝安心竟。” 所谓心乱，是谓过去与未来于心中的投影乱。所谓伤心，伤的不是心，而是意（心上的回音为意）能见为心，所见非心。放下所见回归能见，是谓安心。应无所住，而生其心，今谓之“活在当下”。
将心放于三事，信（信仰）、行（行为，要做/所做的事）、息（呼吸）。发心就是成就，安心即为境界（境界不是文字，而是一种状态，所谓一念成佛，一念成魔是如此，二祖慧可亦是如此。）因此，“安”是谓思想境界的稳定与内心的坚守，安心即为回归本心，达到不急不慌，不气不恼。故佛曰安，体现于当下、无住、安心、能见、所见。
（本文由趙老师在九思书院研习中的讲话整理而成）
|视频剪辑：赵丽敏
