最后结论：
问曰：有何因缘，言“速得阿耨多罗三藐三菩提”？
答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。
然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。
他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言“利他”；自众生而言，宜言“他利”。今将谈佛力，是故以“利他”言之，当知此意也。
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
今的取三愿，用证义意。
这就是“核求其本释”。这段文是《往生论注》最后的结论。
（1）“问曰：有何因缘，言‘速得阿耨多罗三藐三菩提’”，对“速”字提出疑问：是什么原因呢？“答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故”。
但这样的解释听起来还比较模糊，好像还是要凡夫自力修行，昙鸾大师认为天亲菩萨在这里意犹未尽，所以进一步推展：“然核求其本，阿弥陀如来为增上缘”，仔细推究它的本源，虽然是凡夫在修五念门行，但它的根本是以阿弥陀如来作为增上缘。
下面得出结论：“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”。这句话特别有力量，是净土门非常核心、骨干的话。
这句话说得毫不含糊，只要是往生到净土去的，不要说是在秽土、要往净土去的，即使是已经到了净土的，彼佛净土的菩萨人天所起诸行，比如说供养他方诸佛、度化十方众生、闻法证悟等等，这些都是由于阿弥陀如来本愿力的作用：这是结论。
“何以言之？”为什么这么讲呢？然后从道理来说明，“若非佛力，四十八愿便是徒设”，你看这句话多有力量，如果不是佛的力量的话，四十八愿不成空的了吗？不就没用了吗？四十八愿的第一愿：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
极乐净土没有三恶道，这是谁的力量？显然是阿弥陀如来的力量，是他的愿力。如果不是佛的愿力，这条愿不就没有用了吗？既然有四十八愿，每一愿都是佛力。昙鸾大师这种解释特别有力量。
接下来说“今的取三愿，用证义意”，四十八愿太广泛了，就不讲那么多了，就拿三条愿来说明怎样“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
（2）“问曰：有何因缘，言‘速得阿耨多罗三藐三菩提’？”这是根据《往生论》原文提出的疑问，昙鸾大师抓住了这个“速”字。
在《往生论》里，解释完五念门、五果门之后，给出结论：“菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
昙鸾大师就这句话，看到“速”这个字是字眼，所以抓住这个字提出问题，然后把净土门的根本教理展发出来，所以这个字非常重要。
为什么就这个“速”字能提出这样的问来呢？如果就龙树菩萨《易行品》来讲，他还没有讲到“速”成佛，但是讲到“现生不退”，就是“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，有那个意思，但是说得不分明。
之所以《往生论》在《易行品》基础上又有所发展，是因为它提出了往生净土的目标——净土的得益是“速”成佛，这就显示净土法门超越一般法门。
（3）昙鸾大师用一个“然”字来转折——不要看是这么简单，这里面是有甚深意义的。“然核求其本，阿弥陀如来为增上缘”，所谓“核求”，就是仔细、详尽地推演、寻求、核实它的根本。
因为自利利他五门行很容易被理解为众生这边的修行、作业，以为是众生这边的行为使得速成佛，如果这样，就有一个疑问存在。所以昙鸾大师提出这个问题是很有深度、很有眼力的，这就是菩萨、祖师读经论的眼光和一般人不一样。
五门行很殊胜，是相对于通途大乘佛法所讲的六度万行来讲，这是很简单的。五门行，第一是礼拜门，礼拜阿弥陀佛；二是赞叹门，称彼名号；三是观察门，观二十九种庄严；四是作愿门，作愿往生西方；五是回向门，回向给一切众生，共同往生净土。
虽然五门行很殊胜，但如果从形象来讲，它和布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行，和发菩提心、行菩萨道相比，显然是单薄的，不管是从难度上，还是所强调的智慧等等，都不如六度万行。
六度万行都需要累生累劫的修行，成佛的时间那么遥远、漫长，简单的五念门行怎么能“速得阿耨多罗三藐三菩提”？这不就有疑问了吗？所以这里就抓住了根，寻根究源，追求它的“本”，就是“阿弥陀如来为增上缘”。
昙鸾大师为什么要“核求其本”？从哪里来“核求其本”呢？是从《往生论》“利他”这两个字里面寻找线索的。
不是说只是看到“利他”来找线索，而是因为昙鸾大师深刻了解五念门的根本原因，他总是从“观佛本愿力”来说明的，所以在解释的时候就抓住“利他”两个字先作一个铺垫，然后再说明“本愿力”和它的结构关系。
（4）昙鸾大师接下来说：
他利之与利他，谈有左右。若自佛而言，宜言“利他”；自众生而言，宜言“他利”。
今将谈佛力，是故以“利他”言之，当知此意也。
在佛经里，“利他”和“他利”往往是互用的，好像意思差不多；但是昙鸾大师在这里给它们作了详细的分辨，说“他利”和“利他”谈起来有左右。
“自佛而言，宜言‘利他’”，如果从佛的立场来讲，佛是利益众生的，是“利他”。“自众生而言，宜言‘他利’”，如果以众生而言，是接受佛的利益，“这不是我自己的利益，而是佛给我的利益”，是“他利”。
（5）接下来给出结论。“利他”要谈佛力，那怎么谈佛力呢？下面这句话就是昙鸾大师给出的结论：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
这是毫不含糊的，等于把五念门行和五果门完全收缩在阿弥陀如来本愿力里面了。
“凡是生彼净土”是什么意思呢？“凡是”是毫无例外。善导大师也说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
这也是从《往生论注》这里发根出来的。“凡是”，无论是善人、恶人，智慧的、愚痴的，凡夫、圣者，不往生便罢，只要往生净土，都是靠阿弥陀如来本愿力。这些话都很恳切。
“凡是”两个字贯穿到后面一句，“及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，不仅是此土往生彼土的，而且彼土菩萨人天所起的一切行，都是因为阿弥陀如来本愿力。
“诸行”代表什么呢？菩萨自利利他，不管是自利之行，还是利他之行——不论是他自己成佛之行，还是度众生之行；不论是上求佛道，还是下化众生；不论是在西方净土得利益，还是到他方世界去供佛、度化众生，只要他有所作为、有所进益，一切都是“缘阿弥陀如来本愿力故”。
