耿直又纯粹，你了解这样的孟子吗？

说到孟子，

大家可能首先会想到，

他是儒家一派，

进而勾勒出一个拱腰作揖的和蔼老人家的形象。

所以，你以为这位倡导“仁政观”、“人性本善”的哲人是温柔敦厚的吗？

然而真相，

并不是这样的！

事实上，我们的孟子不仅有经世的智慧，

并且敢作敢为，率真可爱。

有着八十余载人生沧桑的王蒙先生，

是这样评说《孟子》及孟轲其人的：

下面，我们来看看王蒙是如何精解孟子微言大义的。

孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子此言，带几分狠劲！

即使如传说朱元璋读《孟子》时说过：“‘臣视君如寇仇’之说不宜。”孟子的狠话还是传了下来，没有谁敢在上朝的时候念这个狠语，但是一个臣子会没事偷着说。自古以来，有伯夷、叔齐这样的不合作者，有从比干到海瑞这样的坚持批评意见的臣子，有一次又一次的改朝换代。

孟子的思想为中国古代的政治生活保留了活气、正气，也承认了即使封建专制之中仍然存在的缝隙。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》），这是儒学的根基所在。到了孟子这里将之发展提升到新的高度。孟子的性善论基本逻辑是：人心向善、邦国天下天然应该走向以善为核心的仁义之道，因为人性已经具备了善的元素与基因：良知良能。

人性善性，这是源起，这是仁义的根据，这是归根到底，这是统一的度量衡，这是无敌的万能钥匙，这是核心价值，这是比生命更宝贵的瑰宝，这是人类社会最大的凝聚力、吸引力与足堪为之献身的精神高端，这是孟子的“上帝”范儿的概念。

既是上帝范儿，又是婴儿般地浅显平易亲切日常，而且是百姓梦：“民望之，若大旱之望云霓也。”也是帝王梦：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。”

孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。原因是“天视自我民视，天听自我民听”，到了小说《李自成》那里，便是李的智囊牛金星所言“民心即是天心”，在民与天中画一个等号。

这里的“天民合一”可能比“天人合一”更富挑战性。天民合一挑战的是不行使仁政的君王权力，天人合一针对的则是人类面对天道与自然的异类感：包含着怨仇、畏惧、悲叹、匍匐与胡作非为。

孟子说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”

这一类的命题，你会觉得孟子正道得简约且相当纯洁，他的文化理想主义与道德理想主义，讲得到家。人性向善，人心思善，君王为善，就是仁政，就能建成人间乐园。

孟子认为实行王道而不是霸道，恩被百姓而不是祸害百姓，其实很容易做到，犹如“为长者折枝”，绝对不是“挟太山以超北海”，君王们没有去做，完全“是不为也，非不能也”，关键只在一念间。

孟子说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”认识与担当，毫不含糊。他说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

“皆备于我”，与其说是主观唯心，不如说是对于天人合一的信仰，善德即是人性，人性即是天性，人心即是天心，人道即是天道，只要不受后天的异化与“非人”“非仁”的恶劣影响，推己及人，推己及物，推己及天下，其乐莫大，求仁莫近。

一个仁一个乐，便是天道，便是人性的根本。

两千多年前的孟轲，今天对我们仍然是有启发有意义的。他很有个性，他善于辩论，他文思纵横而且大义凛然，他将修身、齐家、治国、平天下诸问题讲得通透贯穿，同时表达了足够的处世的聪明与应对的机敏。

这样的孟子，值得你重新走近。

这样的《孟子》，值得你重新品读。

（标题图选自范曾人物画《孟子性善图》）

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