专栏名称: SACA学会
中国古代艺术学会 (Society for the Ancient Chinese Arts / SACA) 是一个非赢利性、非艺术品收藏类的多元开放性国际学术实践平台,学会致力于古代艺术与当代生活美学的融合实践与研究成果交流。
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侘寂黄金:千利休美意识与天皇公卿们的优雅茶之汤 - Sen no Rikyu and the tea of the Palace

SACA学会  · 公众号  ·  · 2021-04-28 08:00

正文

society for the ancient chinese art

Tea Master Special

SACA学会是一个多元开放性的学术实践平台,致力于古代艺术与当代生活美学的融合实践与研究成果交流。

侘寂与华美,实际上并不冲突。 「侘寂」,并不是指衰败之美,因此也绝非与「华美」对立。 利休的美意识更像是一种哲学诉求 : 以一种全力以赴、无憾之心境去对待茶之汤… 侘寂,更像 是一种自信之美。

千利休的后代,孙子 千宗旦 重振千家后得到了宫廷公卿贵族们,特别是 东福门院 的鼎力支持,东福门院更是亲临里千家茶室「寒云亭」, 往来频繁, 为千家的重振提供了强而有力的支持

江户前期「宽永文化」时代是 一个迷人的时代 ,这时期出现了 小堀远州 千宗旦、 金森宗和 等优秀的茶人。而这些伟大的茶家之核心便是「後水尾院」与「 东福门院」 ,以及其门下的公卿们。他们在仙洞御所、修学院·桂别业(现称「桂离宫」)游兴的同时,也组织茶道活动,令人向往。

向来以朴素凄美闻名的 「利休美意识」,遇见绚丽华美的宫廷之美 侘寂与华美 究竟会碰撞出什么样的火花

侘寂黄金:
千利休家族与天皇公卿们的优雅茶之汤

the Elegance of Humbleness:
the Rikyu family and tea of the Palace
a special tea master report by SACA


宗旦银杏 ,京都,里千家。

天皇公卿们的茶之汤

後水尾天皇 go-mizuno'o tennō
東福門院 tōfukumonin
金森宗和 kanamori sōwa
近衛信尋 konoe nobuhiro
慈胤法親王 jiin hossinnō
後西天皇 gosai tennō
近衛家熙 konoe iehiro

关联人物:

後陽成天皇 goyōzei tennō

光格天皇  kōkaku tennō

明正天皇 meisyō tennō

後光明天皇 gokōmyō tennō

霊元天皇 reigen tennō

八条宫智仁親王 hachijyōnomiya toshihitosinnō

常子内親王 tunekonaisinnō

真敬法親王 sinkei hossinnō

良仁親王 katahito sinnō

近衛基熙 konoe motohiro

小堀遠州 kobori enshū

千宗旦 sen no sōtan

德川秀忠 tokugawa hidetada

後鳥羽院 gotoba tennō

松花堂昭乗 syōkadō syōjyō

山科道安 yamashina dōan

野々村仁清 nonomura ninsei



宫廷之茶
公卿们优雅的茶汤之道
Historical Background

飞涛亭壁龛 後水尾天皇 怀纸 挂轴内容:“雨后花 - 雨过花疏少,寻花不得见。忽见青绿新,叶下花自羞。” ; 源自宽永十五年十一月二十四日,宫中月度诗会 — 仁和寺「 飞涛亭」是「光格天皇」设计的茶室。

「桂离宫 ,日本京都府京都市西京区的一个离宫。建于江户时代早期,面积约7万平方米。

仙洞御所 京都,小堀远州庭园


江户前期宽永文化时代,出现了 小堀遠州 千宗旦 金森宗和 等优秀的茶匠。而这群人的核心则是「 後水尾院 」和「 東福門院 」,以及其门下的公卿们。


他们在 「仙洞御所」 、「修学院·桂别业」(现在叫作 「桂离宫」 )游兴的同时 组织茶道活动

仙洞御所 京都,内有小堀远州设计的庭园,详细见SACA学会2020年6月9日发表的: 利休以后:茶道与唐物的延续 - 古田織部与小堀遠州时代的茶人 一文。


宽永文化的茶匠们时常要出入宫廷社会,对宫廷茶产生了很大的影响。


当时的宫中会在庭院中心建造开放的茶屋空间,举办茶道活动的同时还伴随着酒宴。此时的茶道中依然流淌着中世茶汤流派的血液,具有很强的游兴性。


慈胤法親王(常修院) ,1617-1699,御作茶勺


而经过後水尾院的小皇弟「慈胤法親王(常修院)」、皇子「後西天皇」以及「真敬法親王」等人的努力后宫廷茶汤逐渐「成形」,江户后期甚至形成了一大流派。

在这一过程中, 近衛家熙 「予楽院」作为书院茶与草庵茶,幕府与宫廷的中间人, 扮演了至关重要的角色。



後水尾天皇
Go-mizuno'o Tennō
1596 - 1608



後陽成天皇的第三个皇子 。後水尾天皇于庆长十五年即位,四年后大坂夏之阵爆发,当时是德川与丰臣两家关系最紧张的时期。



後陽成天皇 书写的藤原伊高之和歌,东京富士美术馆 藏 / 词意大概是:"不知渔夫是否不愿在秋夜离开月亮,天快亮了,远处的海面上还有渔船"。


後陽成天皇是第107代天皇,1586年至1611年间在位,继承了他的叔父的王位,并在丰臣秀吉和德川家康时代努力恢复宫廷的尊严。 他是著名的 书法家 和研究爱好者。 他通过鼓励木版印刷,为文化艺术做出了贡献,并在出版《慶長勅版》(Keicho Chokuhan)上发挥了重要作用。


後水尾天皇 能够即位,大概是 「德川家康」 希望支持大坂方的「後陽成天皇」尽快退位的缘故吧。



然而即便有幕府作为强有力的后盾, 後水尾天皇的内心依然很忧郁 。大坂夏之阵后,元和元年(1615)七月发布的禁中并公家诸法度、元和六年德川和子(東福門院)的入宫…

面对幕府持续不断发布的针对朝廷的政策, 天皇无法做出反抗 ,这一时期的天皇 十分喜欢使用「忍」字


後水尾院 书写的「忍」字,成巽阁 / 後水尾天皇像,泉涌寺


在幕府干涉朝廷颁布的 「紫衣敕许」 后, 朝廷和幕府的关系恶化 後水尾天皇为了缓解财政问题,特别允许大德寺、妙心寺的几位僧人穿紫衣。 由于未与幕府商议,幕府声明此敕许无效

紫衣事件


(しえじけん)是江户时代初期,江户幕府压迫朝廷造成的朝幕间的对立事件。江户时代初期的朝幕关系上,最大的不和及争执,也显示了幕府的优势地位。 后水尾天皇因此事件未和幕府商谈而决意退位 ,对朝幕关系带来深刻打撃的大对立。


「紫衣」 是紫色的法衣、袈裟,自古以来不问宗派,由朝廷赐予高德之僧或僧尼,是彰显僧人僧尼尊贵之物,同时也是朝廷的收入来源之一。


瀨戶內寂聽 1922年生人, 日本的小說家, 也是一佛教天台宗的僧侶,俗名瀨戶內晴美。她現為大僧正。她亦是日本的文化功勞者。其代表作有《夏之殘戀》、《場所》、《白話文譯 源氏物語》等


宽永六年(一六二九年)天皇突然让位给皇女一宫,并且是在未曾与幕府商谈的情况下做出此举。此后,後水尾天皇作为太上皇见证了「明正·後光明·後西·霊元」长达四代天皇的院政生涯。

後水尾院仿佛挣脱了枷锁一般,在幕府准备的仙洞御所、女院御所以及岩仓、修学院中开始了自由自在的生活。



後水尾院早在宽永二年就从八条宫智仁親王那里习得了古今传授,在古典文化上具有卓越的才能。

後水尾院组织了多场盛大的和歌、连歌、和汉连句、闻香、插花及茶会。再现王朝时代的宫廷文化开始大放异彩,这便是宽永文化的开端。


吉州窑 梅花天目 」铭 鲐皮盏 午 ,小堀远州 笔,酒井家 旧藏,大正名器鉴 收录 / 盏托,赤星家 旧藏 大正名器鉴 收录 / 香雪美术馆 藏


茶汤也是宫廷文化中重要的因素。 但这里的茶会,虽然以书院和宽敞内院中的茶屋为舞台,还是会 不断地转移场所 ;在茶会上可以品尝料理和茶汤, 最后往往还有酒宴和歌舞 ,保持了中世时的游兴性。

无心插柳柳成荫, 後水尾此举将遠州、宗旦以及宗和等这一时期代表性的茶匠们聚集在一起 茶会变成了茶人们的沙龙 ,仿佛环环相扣的锁链一般,将茶人和宫廷沙龙紧密结合在一起。


玳玻 梅花 天目 裏千家今日庵,高6.5、径12.7, 附属黑漆天目台、菊唐草堆黑盆。

梅花乃贵族之花 为德川家、远州等众多茶人所珍爱, 至少从16世纪开始便被记载为「梅花天目」的茶碗, 其地位今尚未被国人所重视 ,其原因可能跟 一篇证据不甚充沛的学者文章有关,草草几千字 证据勉强、例证单薄 无视宋代文人爱梅的时代气氛 刻舟求剑 将流传至少400年的美名强行剥夺… 此举虽粗心,却无形将吉州窑茶碗的 审美之路引入死胡同; 人云亦云、张冠李戴之后的审美错位,使得这种广受宋人喜爱,日本茶圣、茶人、将军奉为至宝的重器每一次出现都犹如明珠暗投,这是时代的悲哀。


除了香雪美术馆的远州旧藏梅花天目, 日本尚存有两例重要收藏 :1.德川美术馆藏 「曜阳盏御天目」 ,尾洲家传来,为御用茶碗;2.里千家今日庵藏 「玳玻梅花天目」 ,传承至今已经有十代人,有表千家第六代 觉觉斋宗左 (1678-1730)花押


▲ 箱书: 今日庵所持梅花天目箱书、 菊唐草堆黑盆 — 觉觉斋宗左花押


为何表千家花押的茶碗却由里千家传承


第七代表千家如心斋宗左、第七代里千家一灯宗室是亲兄弟,这也许可以解释,为什么父亲觉觉斋宗左的器物,会到了里千家今日庵。这件「曜阳盏梅花天目」应是当时觉觉斋赠予一灯宗室的器物,其后一直藏于今日庵。


東福門院
Tōfukumonin
1607 - 1678

东福门院(德川和子)是德川秀忠的爱女。

其实关于和子 进宫出嫁後水尾天皇的传闻曾几度流传 :和子八岁时的庆长十九年已然收到入宫的圣旨,但由于大阪之阵爆发、家康和後陽成天皇相继离世等诸多噩耗,都未能实现。

德川和子 (1607年11月23日-1678年8月2日),後水尾天皇中宮,父親是江戶幕府二代將軍德川秀忠,母親是崇源院,德川家康的孫女。明正天皇的生母,院號為 東福門院 (とうふくもんいん)。

第二年本已决定在元和四年入宫,秋天时又突然延期。这次是因为天皇的侧室诞下了加茂宫。经历了诸多曲折,等到和子正式入宫时已经是元和六年六月了。

和子的使命是维持朝廷和幕府的和睦 ,她坚强地完成了这一使命。在宽永六年天皇退位后,和子也 得到了東福門院的院号 ,之后後水尾院举办的各种游兴集会中 都有和子的身影


曜变 稻叶天目 与德川家的故事 - SACA学会2018.6.16 幻之宇宙 :静嘉堂曜变稻叶天目,围观8个多世纪的传承与八卦


和子与曜变天目


宽永六年(1629年),德川幕府的第三代将军 德川家光之乳母阿福 (春日局,传其将稻叶天目带到德川家)在前往京都伊势神宫参拜的途中,以将军家光的名义以及贵族三条西实条义妹的头衔入宫 觐见后水尾天皇与中宫德川和子(东福门院)


由于 阿福无官无位,几乎可以说是一介平民 ,但竟然由平民代理德川将军晋见天皇,为此朝廷有许多公卿及 后水尾天皇本身都感到相当愤怒 ,认为幕府没有把朝廷和天皇的尊严放在眼里。 无奈之下赐予「春日局」名号 并从三品之官职,让她取得一个说得过去的身份。


阿福闯王宫,表面上是对皇后德川和子予以安慰,实质上是 表示德川幕府对王室残酷虐杀德川和子的儿子的极大愤怒 。后水尾天皇因而在同年毫无预警的宣布让位于和子所生、年仅七岁的的「兴子内亲王」,是为 明正天皇


后水尾天皇退位后,与和子的关系越来越好,茶道活动也频繁起来。 在这样的环境下,和子在茶道上的造诣也得到了研磨 。作为「东福门院」, 她与千家往来密切 :千宗旦就曾收到过女院亲手制作的縫絵,也曾为女院献上过茶道具「青漆爪红台子」。


▲ 「里千家 寒云亭」,右上角的梳子型栏板为「东福门院」所赐。


千家还有专门为东福门院设置的「贵人点」,据说东福门院经常会光临里千家,「寒云亭」便是用来接待她的茶室;上面梳子型栏板便是从东福门院处拜领的,寒云亭也是里千家唯一一间有柳间的茶室。


* 柳间是贵人在里面喝茶随从等候的地方,相当于是一个紧邻的侯间。柳间不是完整房间,其实是一个人可以观察到茶室内部隔断,随时听命的走廊。


宗旦茶风虽风雅闲寂,但他所喜的茶道具中不乏 红茶巾、爪红台子 这样的豪华品。由此可见,「侘」,并不仅停留在人们通常理解的不完美之美, 真正的茶人是自由的



在当时的宫廷中, 女性也能够享受茶汤带来的乐趣 ,氛围自由,女院的举动也给其他女宫们带了头;嫁给近衛基熙的皇女常子内親王(后来的 明正天皇 )也 经常在自己家里和宫廷中享受茶汤带来的乐趣 ,这些都写在了皇女的日记中。


▲ 「東福門院作 桃折枝縫絵」,表千家 不审庵 藏 / 千宗旦的妻子宗見是宗旦的贤内助,在茶道上做出了诸多贡献。她原本是侍候東福門院的侍女。这幅图是从桜御所(近衛信尋応山公)处得来的東福門院绘制的十几页縫絵中的一张。

▲ 野々村仁清作 色绘雉子香炉 雄·雌 石川县立美术馆藏

金森宗和
Kanamori Sōwa
1584 - 1657

庆长十九年(1614年)大坂冬之阵爆发,高山城主金森家的嫡子重近的人生中迎来了转机 — 重近的父亲突然宣布废嫡,此后重近在大德寺剃度,改名为宗和,这时宗和才31岁。




宗和在御所八幡上半町建造了住所,宽永初年, 在他四十岁出头时开始出入「近衛家」 ,关于 宗和的风评就这样通过近衛家主信尋传到了 後水尾院 的耳中


近卫家
天皇的亲兄弟

(日文:このえけ,日本旧体:近衞家),日本五大摄家之一,名字来源于平安京的近卫大路,原本叫阳明家。祖先是藤原氏的分支藤原北家,初代当主藤原忠通庶长子,近卫基实。


近卫信寻是第十九代 他和后水尾天皇的亲弟弟 (后阳成天皇与第十七代近卫前久之女藤原前子所生; 后水尾是后阳成之第三子,信寻是其第四子



而他们的外公, 近卫前久 — 是本能寺之变的关联人物,在SACA学会2020年8月18日发表的: 無上神品:第四只曜变天目、织田信长与本能寺之谜 - Honno-Ji, Nobunaga & 4th Yohen Tenmoku 一文中提到:


传说在本能寺之变当晚,信長的切腹后委托 「本因坊算砂」、 「原志摩守宗安」将信長的首级带到了静冈的 西山本門寺 」; 前久也在本能寺之变后突然消失,到了静冈这个寺庙出家, 改法号「龍山」并为信長念经长达一年之久,帮其超度


1678年後水尾天皇的牌位也进入了寺院,院中有天皇牌位,又有 信长首冢 ,不由让人联想起朝廷与信長的死或有关系。


信長公首冢 ,静冈, 西山本門寺

如前文所述,说起金森宗和,人们总会只看重他和宫廷之间的关联,但实际情况是,金森宗和与武家的渊源也颇深。


从宗和 晚年的茶会记录 可以看到:参会的有 田、浅野、黑田家 等与金森家一直交好的大名及其家臣们,幕府方及所司代等处的武家居多,此外还有京都上层町众;而宫廷方则只有 「常修院」 宫中以及 「近衛家」 家司等, 反而人数不算多

黑田家

创立龙光院的家族


丰臣秀吉的参谋,名望极高的 黑田如水 ,与他在关原之战立下显赫战功的儿子 黑田长政 ,父子二人一起皈依了大德寺 春屋宗園 和尚(千宗旦不期明日的好友)。


▲ 大德寺 龙光院

黑田如水 去世之后,作为他的菩提寺, 儿子 黑田长政 于1604年建立了龙光院来供奉他父亲的舍利 ,并以其父 如水 的法名「龙光院如水圆清大居士」,取了「 龙光院 」三个字做为大德寺塔头的名字。

龙光院在桃山时代是 津田宗及 *天王寺屋 )所有,他的小儿子就是当时的江月宗玩和尚,因为江月宗玩的哥哥「津田宗凡」去世,所以宗玩继承了父亲天王寺屋的遗产,其中就包括赫赫有名的「 龙光院 曜变天目 」,并在400年间从未易手。


▲ 大德寺龙光院住持「小堀月浦」手中的龙光院「曜变天目」/ 传承: 天王寺屋津田宗及 - 江月宗玩 (津田宗丸)- 龙光院

其实宗和算是德川家的亲信: 早在飞驒时,宗和与侧室生下的女儿就嫁给了尾张德川家祖义直的表兄山下氏政。

在宽永五年(1628),于江户金地院举办的以 德川秀忠为主客的茶会所用道具,全是由 宗和 准备的 ,这样的荣誉是无可比拟的。在当时错综复杂的公武关系下,公家和武家双方均能够接受宗和,大概是因为 宗和高雅的审美意识 吧。



据相关记载,宽永后半期,在宗和五十多岁时,宗和设计的茶入、茶碗、竹花入等在京都和江户十分受欢迎。



江戶初期陶工 「野野村仁清」 在仁和寺山门前建窑,受到了以金森宗和为首的後水尾天皇、 常修院、近衛家熙(予楽院)等堂上公家的庇佑:


在宽永至元禄年间,制作了许多雅致的茶陶、茶壶、茶入、茶碗、花入、水指、香炉、香合等等。 由于仁清十分擅长使用轱辘,因此他的作品既薄又十分精巧,形态优美,颇具特色。色绘也在这之后得以发展, 成为京烧的源头

▲ 野野村仁清 作 色绘吉野山茶壶,静嘉堂文库美术馆 藏

在宗和六十岁中后期直至其逝世期间与其渊源颇深的御室烧,与宗和的晚年十分相配。

御室烧于正保四年(一六四七年)在御室仁和寺山门前开窑。 宗和命当时的窑头「野々村仁清」按自己的作意设计烧制茶器 ,在自己举办的茶会上,宗和也 十分积极地使用御室烧道具,他自身也十分积极地推广御室烧


自御室烧开窑起,宗和将自己喜爱的颇具王朝风情的御室烧带到了江户及地方,使御室烧和仁清在全国名声大振。

宗和在世期间,宫廷茶汤尚未成形 但宫廷文化却通过御室烧反映在了茶道具上 。其中宗和扮演了重要的角色。宗和的茶道也被常修院所继承,对宫廷茶汤的成立产生了重大的影响。




「灯心席」


灯心亭 / 灯心席 」重要文化财(1926年指定) ,外观和室内:坐落于水无濑神宫的茶亭,据说後水尾院十分追念跟自己有着相似际遇的後鳥羽院,因而经常去此地,是後水尾院十分喜欢的建筑。屋顶为用茅草建造的庑殿样式,颇具乡野风情。


外观上两边的外沿有 席布 装饰,障子的底部有「 纸捻绳 」的装饰,据说这也是後水尾院所设计的。



室内有三张台目榻榻米 。天井处铺着芦苇、蒲草等 可用作灯芯的材料 茶室的名字也由此而来




这间茶室完美地向我们展示了将 书院茶 草庵茶 巧妙结合的宫廷茶汤之道,带有皇家的审美和侘茶的印记,灯心席于1926年被指定为日本重要文化财。



灯心亭 / 灯心席 重要文化财(1926年指定) ,外观和室内:坐落于水无濑神宫的茶亭


近衛信尋
Konoe N obuhiro
1599 - 1649

後水尾天皇最信赖这个四弟 :在和子的入宫纠纷以及哥哥突然退位时, 信尋始终站在天皇和幕府之间 ,同京都所司代板仓父子一起解决问题。 信尋是能推动时代发展的 一流政治家


紙本墨書近衛信尋筆懐紙 高冈市 瑞龙寺 藏 / 这是加贺藩第三代藩主「前田利常」在建造瑞龙寺时献给他的众多寺庙宝物之一,被人们认为是当时一件非常昂贵的艺术品。

和漢朗詠集 屏風 ,美国纽约大都会博物馆 藏,传 近衛信尋書・伝長谷川宗也絵 葛下絵色紙貼付


他的才能远不及此 :信尋不仅擅长歌道、书法,还精通茶道,是十分优秀的文人。 与「小堀遠州」、「千宗旦」交好 ,将千宗旦召至 樱御所 (京都 近衛邸跡),且时常去宗旦处拜访。

樱御所 (京都 近衛邸跡)

此外。金森宗和能够出入近衛家也是由于与信尋交好的 松花堂昭乗 的引荐( 详见SACA学会:利休以后 )。在信尋与後水尾院往来的书信中,也提到了宗和。


* 松花堂昭乗

昭乗出身于堺的喜多川氏,随近衛家进京,又入石清水八幡宫寺滝本坊,后成为住持。 他师从遠州、長闇堂学习茶道 。在闲云轩与松花堂使用的茶道具被称作「八幡名物」,有大名物 国司茄子 、定家色纸、利休茶勺等等。


近衛信尋是 连接宫廷与宽永时代茶匠们的重要人物 ,是宫廷与幕府、茶人之间的桥梁,对这个时代,他做出了十分重要的贡献。

茄子 南宋, 大名物、「八幡名物」 / 附屬 :仕覆4 解袋 堆朱七賢之盆 黑塗挽家(藤重作) 挽家袋(
和蘭木棉); 傳承 :北畠家 - 若狹屋宗司 - 松花堂昭乗 - 道具屋兵衛 - 若州酒井家 - 藤田家 - 藤田美術館 藏

慈胤法親王
Jiin Hossinnō
1617 - 1699

幼名「清宫」,作为後陽成天皇的第十五位皇子,于十三岁时入了梶井门下。生父母是后阳成天皇及大中臣氏,后水尾天皇和高松宫好仁亲王的异母兄弟。

宽永七年得度获得了 慈胤 的法号。此后亲王三次担任天台座主,他也是天台宗三千院的門跡,于宽文三年(1663)隐居,此后开始被称为 「常修院」




延宝六年(一六七八年)起南都一乘院主真敬法親王的《日次记》中记载:隐居后的常修院开始向真敬法亲王以及其兄长後西院 传授台子天目、茶入及茶勺的用法 ,这也意味着 公家茶正在逐步「成形」


从山科道安的《槐记》来看,对常修院的茶道产生重要影响的人物貌似是 金森宗和 。因为在常修院的茶席上经常使用金森宗和设计的茶入、茶勺以及御室烧等。


这大概是因为常修院试着以宗和的茶汤之道为典范创立公家茶吧。常修院的茶道为后来的近衛家熙所继承、发展做出很大贡献,完成了「皇家流派」茶汤的确立。
後西天皇
Gosai Tennō
1637 - 1685

在後光明天皇驾崩后的明历二年(一六五六年),後水尾院的第七位皇子良仁親王即位,这就是後西天皇。後西天皇于宽文三年让位给霊元天皇。

▲ 「後西院御茶之汤记」收录了自延宝六年(1678年)起七年内的茶会记录,共计28回,是研究天皇茶道的重要资料。

谷端昭夫指出後西天皇在位时的茶道与其父亲一样具有很强的游兴性,但到了晚年却有所改变。

在延宝六年开始的《后西院御茶之汤记》中记载,天皇会依次使用御所内的四所茶室;而 以延宝九年为界 ,以后 後西院只使用三张台目榻榻米 的茶室, 茶风也变得简朴起来


从这一点可以窥见,公家茶在这个时候开始脱离了中世的游兴性,转而变得具有固定形式与礼法。


此外,据《御茶汤记》记载,茶会的参会者通常 仅有後西院 的师父常修院、真敬法親王以及青莲院等 十几个人


在宽永文化时代, 宫廷沙龙也只限于以後水尾院为中心的几个人 。但是在其影响下,周边的文人沙龙开始出现、扩大,时代开始流转。

而到了後西院的晚年时期,这种扩展出现了停滞现象… 也许是 宫廷社会的闭塞性进一步促进了公家茶的定式化发展

▲ 「修学院离宫 茶屋客殿的壁龛和棚」東福門院居住的女院御所中的「奥对面所」(近世初期大规模的建筑群通常分为“表向き”和“奥向き”,其中后者主要是女主人居住的地方)在女院去世后于天和年间移建。

装饰用的棚占据了一张半榻榻米,五层棚的构造看起来宛如云霞缭绕,因此棚名为霞棚。






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