禁忌是一种敬畏，了解禁忌的缘由后不但是敬畏更是一种正信。正知正信正念，才是行正道的正确道路。
文/范傲
“戊不朝真”，是道门的诸多禁忌之一，所代表的意思就是戊日不去朝礼圣真祖师。近年来对“戊不朝真”的解说和阐释很多，以至于人们对“戊不朝真”产生了不同的理解。
戊不朝真是道门重要禁忌 资料图
一部分人认为无所谓，戊日里念经做法事或者上章进表照常进行，不用忌讳。一部分人认为必须有所谓，戊日里不可以碰法器，不可以念经，不可以拜表上章焚香礼神。
认为无所谓的，以“戊日”可以刻印，可以画符，可以炼将为依据。甚至有人以“道法自然”作为搪塞，言论为上天有好生之德，道法自然，神明不会怪人为由。神明当然不会怪人，祖师是慈悲的，而以一句道法自然可以解决问题的话，那《道藏》中“威仪类”和“戒律类”的经典都可以删除掉了。认为有所谓的，以祖师经典为由，有经典确实提出了不可以烧香建斋，不可以上章奏表等。但被问到为什么戊日可以刻印的时候也一时语塞，说不出缘由。
本文先论“戊不朝真”这个词汇，再论“戊禁”与“戊不禁”的缘由、种类及区别。
什么叫戊不朝真？查一下辞典很简单就明白了。“戊”，天干之一，代表土。“不”，否定性的回答，否定、不可以的意思。“朝”，指古时臣见君为朝；宗教徒的参拜也是朝。“真”，代表道教的仙真祖师。
四个字解释完了，戊不朝真的意思也一目了然！戊不朝真就是“戊日不要朝拜仙真祖师”的意思，就是这么简单。造成对戊不朝真的误解的关键就在于对“朝”这个字的理解上。
“朝”是朝觐，朝拜，朝礼的意思，是一种见面或者朝拜的概念称之为“朝”。在《道法会元》中说戊日可以刻令牌，《上清天枢院回车毕道正法》中说“上清九狱神符”要在六戊日篆，但是刻印篆符属于“朝”的范畴吗？当然不属于！
拿君臣举例子，臣子拜见皇帝，觐见皇帝，礼拜皇帝，这些都是朝的范围。而臣子给皇上做一顶帽子，为皇上做一双靴子，这些是朝吗？当然不是！同理，道士“戊不朝真”的意思也是这样。戊日不要朝拜，朝礼，朝觐祖师，不以“朝”的形式与产生联系，这是戊不朝真的概念。而戊日做法器，刻符箓等，根本不在于“朝”的范畴之内，这是完全不同的两个含义。
明代皇帝上朝 资料图
翻看道教相关的典籍后会发现，除了近代的书中提及“戊不朝真”，古经中确实未见“戊不朝真”这四个字的记载。属于“朝科”层面的，带有“朝”性质的“戊禁”、“戊不朝真”的说法，虽然在古书中没有明确提出这“四个字”的表述方法，但意义却早已有之。否则不会空穴来风的提出“戊不朝真”的观点。
近代书中提及戊日禁忌并将其归纳为“戊不朝真”的概念当是出于闵智亭道长所著的《道教仪范》。道教仪范中提到并解释了“戊不朝真”的意思。虽然《道教仪范》中引述的大部分道经在《道藏》中未见出处，只存于其它藏外的经书科书中，但“戊不朝真”基本表达了《道藏》中“戊禁”的意思及观点。《道藏》中禁戊多为“朝”的范畴，而不禁“戊”多为术的范畴、两种概念不同，学者当知。
建斋 资料图
《灵宝领教济度金书》卷之三百一十九“斋醮须知品”拣日中载：“诸建斋，宜择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子、本命之辰，仍避六戊日、帝煞、圣忌岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日。若与三元、五腊、三会重并，则不妨也。惟六戊、帝煞、圣忌，不可不避”。“圣忌日”载：“丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，壬辰壬戌北帝忌，戊辰戊戌南帝忌”，《天皇至道太清玉册》“朝修吉辰章天忌日”与“圣忌日”所载相同。
《无上黄箓大斋立成仪》卷之二“日辰第十”载：“崇建大斋，要择节会开坛。谓宿启日及正斋第一日散日，更值艮日尤佳。虽得吉辰，仍避丙寅丁卯、丙申丁酉，戊辰戊戌及受死、龙虎偶为善。惟三会无避忌。拜章却忌六戊日，以天门不开故也”。此中提及的三会为“三会日”，分别是：三会日：“正月初七日，天府迁赏会；七月初七日，地府庆生会，十月初五日，水府建生会”，《道法会元》、《灵宝玉鉴》及《云笈七签》中载三会日扔避戊辰戊戌。
《道法会元》卷之七十八“雷霆妙契”载：“六戊日，雷神会合五岳百司、三元九府曹宫于开阳上宫异灵景内，攒掠世人罪福功过轻重，削人福禄，促人寿算。并不可行持烧香祈祷”。
《道法会元》》卷之一百七十一“上清童初五元素府玉册正法”载：“凡香不得以口啮及用灶中灰火，勿使五辛菜，六畜皮毛爪甲，皆天人大禁。道家以六戊日不烧香，如有急切祈告者，惟戊辰，戊戌乃道父道母之忌，余戊日亦听从便也。如遇大风大雨，可暂止入靖，俟过，方可朝修”《道法会元》卷之一百七十一“元君入靖法”所载与上相同。
《天皇至道太清玉册》“赤文天律章”载：“一、法官及道士俗人六戊日而烧香进章上表关申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，佩箓者灭三等”。《道法会元》亦载。
《修真十书杂着捷径》卷之二十五载：“夫五辛者，日葱，曰韭，日大蒜，曰小蒜，日园萎是也。三厌者，天厌鸦，地厌黑鲤鱼，及牛与龟鳌，大忌食之，令人病多。凡戊戌、戊辰、戊寅、戊申、戊子、戊午日，并不得烧香”。
《上清灵宝大法》卷之九“烧香法”载：“大凡入靖烧香，端心注意，存念香烟，不可反顾出户，亦不回视，将行事不得与人言语，并足蹈户下，不可以口啮香，焚香不用灶火，香灰不用灶灰，内有伏龙粪，道之大忌......如遇戊辰、戊戌，并疾风暴雨、大雷电，皆当暂停，伺天气静定，方可朝修。”《上清灵宝大法》卷之五与卷九所载相同。
戊日不得上章 资料图
《道法会元》卷之一百七十九“上清五元玉册九灵飞步章奏祕法”载：“天色大风晦暝，骤雨迅雷，电雹虹霓，并不得上章。如法封函，以桃栢香焚于烈焰中。如遇六戊日，不得上章。急切，告夜半前上之。惟戊辰戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功。”
《道法会元》卷之二百五十二“太上混洞赤文女青诏书天律”载：“诸法官及道士俗人六戊日而烧香进章上表关申天曹者，灭身。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原。佩箓者加三等”。《天皇至道太清玉册》中所载即出于此处。
《要修科仪戒律钞》卷之十载：“戊辰上章，凶净忌；戊戌上章，大凶暴净忌；戊寅上章，夫妇坐死；戊申上章，不吉、凶死；戊子上章；小吉；戊午上章，大吉利。”《赤松子章历》卷之一“六甲章符日”亦载：“戊辰，章、醮、符凶。鬼煞三人。戊寅，章、醮凶，符吉。鬼东去百里。戊子，章、醮、符吉。鬼东去万里。戊戌，八靖忌醮，符不带，二人凶。鬼不去。戊申，章吉，醮凶，符得财。鬼去不五人凶。戊午，章、醮、符吉。鬼去不远。右六甲章符，厌百鬼等，日宜细看之”。关于此二处“戊子”和“戊午”上章吉，在《玉匣记》中有讨论。《许真君玉匣记》序中说：“记内以戊子、戊辰为可用。谨按《神霄玉诀》及《女青天律》载：六戊日不可烧香，死祝祈祷乎？意真君必有所授，知者宜慎择之可也”。不会慎择之人最好避之。
《赤松子章历》卷之二“月忌”载：“正月庚申，又二日。二月辛酉，又九日......十二月癸未，又十三日。又戊辰、庚辰、壬辰、乙巳、辛巳、癸巳、己巳、丁巳。已上不可章醮”。
《要修科仪戒律钞》卷之十一载：“《玄都律》曰：入治上章，避戊辰。戊戌不得上章，秽污不得上章，月朝晦朔不得上章”。
《太清石壁记》卷上“飞丹禁忌法”载：“春忌戊子、己巳。夏忌丁巳、戊申、己丑、戊辰、己未。秋忌戊戌、辛亥、己亥、庚子。冬忌戊寅、丁未，庚戌、己卯、癸酉”。
《黄帝九鼎神丹经诀》“作药忌日”载：“春戊辰、己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、己未、癸卯、癸酉......月建、诸朔望皆凶，不可用以起火合神药。”
《上清九真中经内诀》载：“丹砂一斤末......淳苦酒三升。凡三物合相得，微火上煎之，合可丸，丸如麻子。日三服。和药，正月忌亥，二月忌寅，三月忌巳，四月忌申，五月、九月还从亥。可知当取王相日和，并服亦当忌未日，又避自刑日，及忌四时。春忌戊辰、己巳，夏，忌戊申、己酉，秋忌戊戌、己亥，冬忌戊寅、己卯。不可合服”。
《三十六水法》“忌日”载：“春戊辰.....夏戊申.....秋戊戌.....冬戊寅......皆凶，作药不成矣”。
《黄帝内经素问补注释文》卷之四十一载：“诸戊岁也。戊午、戊子岁，少阴上临，戊寅、戊申岁，少阳上临，是谓天符之岁也。太渊，肺脉也。火胜而金绝故死。火既太过，又火热上临，两火相合，故形斯侯。荧惑逆犯，宿属皆危。”
《道法会元》卷之二百五十“太上天坛玉格”载：“戊日不得烧香行法判状开印。正义曰：雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。天师指迷歌曰：法印却于戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高识之士，固不待疏”。此处开印的意思当为“受持印章”的意思。《太上天坛玉格》中说的不得烧香、行法、判状、都是行持法事中的某一过程或环节，而“开印”也当为受持法事中的过程，即是“受持法印”的意思，而并非开木料雕刻法印的意思。受持法印的环节可诵读《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》。
《灵棋本章正经》忌法“六戊日忌占，占必不验。”
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《三洞珠囊》卷之六“戊辰戊戊日，不可用。戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙。戌是中王神也，其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女应生者，注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女应死者，注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女为功德者，记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女为罪过者，著名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女应得仙者，上名仙箓。天师还天曹，校梀簿录，分别善恶，此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁。中黄大神备守天门，中黄丈人备守地户，外事一断。其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触耗此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱栲掠六十日，关启章奏，不得通闻。六十日考竟，遣魂魄还汝曹身中，令汝曹轗轲，衰耗亡失，疾病口舌皆由于此。若戊戌日卒有疾病县官者，当正心端坐，思过悔请，吾自悬知汝心，自为汝曹宽停考罚，明日汝曹有文书陈乞，即下赦恕之书汝曹也。”
《道法会元》卷之一百七十九“上清五元玉册九灵飞步章奏祕法”载：“戊辰戊戌此二日，不得妄入靖中。若是月半三会，皆不朝。三会别有迁日章。是祠节社日合上者，不禁”。
《道法会元》卷之一百八十七“上清五元玉册九灵飞步章奏祕法”释上章吉日载：“凡上章之日，六戊、戊辰、戊戌、帝煞合忌日之外，日中吉星，皆可上章”。
《太上洞房内经注》载：“忌戊辰、戊戌日，不得颂此。颂出《正一玄都律》第九卷”。戊辰戊戌日不可以读诵《太上洞房内经》。
《玄都律文》载：“律曰：戊辰、戊戌日不得颂，正心守一念道，眼无妄视，口无妄言，心无妄念，耳无妄听，违律夺算五十。安神定志，尊道德，敬师长。不如律，轻慢道德，不敬师友，为家则祸灾，为国则乱亡，罚算二纪，主吏谪千日。谓道德之人师朋友，当如礼敬事之”。
《灵宝玉鉴》》卷之十七“飞神谒帝门”中‘道父等忌日’载：“丙寅丁卯日，道父忌。丙申丁酉，道母忌。戊辰戊戌日，南帝忌。壬辰壬戌日，北帝忌。”
《灵宝玉鉴》卷之十八“飞神谒帝门”载：“戊戌、戊辰二日，不得妄入靖。若是月半、三会，皆不朝”。
《云笈七签》卷之四十一载：“《朝真仪》云：每月一日、十五日、三元日、庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日，并须朝礼。若与戊辰、戊戌、天父、天母杀害日，常日杀同者，即不可为之”。
《云笈七签》卷之四十五“朝真仪第九”载：“每月一日、十五日、三元日正月十五日、七月十五日、十月十五日、庚申日、甲子日、本命日、三会日正月七日、七月七日、十月五日、八节日立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，右此日，并须朝礼。若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅，即不须朝真，道家忌此日辰”。
《洞玄灵宝道学科仪》载：“祭酒上章，正避戊辰、戊戌”。
以上“戊禁”中大部分带有朝礼神明的内容和含义，如“建斋”、“烧香”、“上章”为朝觐的重要内容；“开印”当为开函授印或用印或起到天神证盟的意思，犹如天子取印授命，此处亦是要朝觐才能得到证盟的；而“合药”和“占验”与“朝”的关系不大，多与自身证道修行有关。而在六戊之中由以戊辰戊戌是“戊禁”中的大禁。
《灵宝玉鉴》卷之二十一“飞神谒帝门”中有戊癸日起罡法。
《太上六壬明鉴符阴经》“玉女反闭局”中载此法行法之时需“却从当日干上入局，戊日从干入，己日从坤入”。
《上清天枢院回车毕道正法》载：“夫上清九狱神符者，治人间精邪为害，恶毒兴妖......凡书此符，须六戊日可篆，余日不可篆”。
《摄生纂录》“埋沙法”载：“若太岁在寅午戌，害气在亥；岁在巳酉丑，害气在寅；岁在亥卯未，害气在申；岁在申子辰，害气在巳。当于害气之地，作坑方深三尺......国邑省寺皆可为之，皆用正月上戊日为之，大吉”。
《黄帝太一八门入式秘诀》中载六戊印要在六戊日刻。
《金锁流珠引》卷九载要想在水上获得平安，当“常以六戊日，戊子、戊辰、戊寅、戊申、戊戌、戊午是。以取六戊上土，以为饼子......系此饼子，并着两脚心。履水如行地，永渡江河。”
《金锁流珠引》卷之二十六“志人修道恐灾及身逃避及助国行水不没不溺法载：“老君曰：凡禁海神，得水行无难，履水若履地，水随心决流。当以六戊日，常蹑地纪。往往如此三年，履水之道成矣”。
《云笈七签》卷之七十七“真人驻年藕华方”载：“七月七日采藕华七分，八月八日采藕根八分，九月九日采藕实九分，以八月上戊日取莲实，九月上戊日取鸡头实，十月上午日取藕，各等分，阴干百日治之”。
《道法会元》卷之五十七“上清玉枢五雷真文”中“请兵”祭炼要“择六戊日祭之”。
《道法会元》卷之六十一“高上神霄玉枢斩勘五雷大法”中列举十二功曹为：“甲日登明将贺庆，青衣金甲。青炁，寅文.......戊日小吉将王质，黄衣金甲。黄炁，辰文......右十二将，各执斧銊、简、铁鞭、节杖，其神威甚大，能知人间过去未来，吉凶祸福若梵。每日设一位行持供养，一日吉凶自然知之。行符治病，伐恶除邪，上章拜表，申发文字，护身出入，皆委此一员，必然感应也”。
《高上神霄玉清真王紫书大法》卷之九“治病捉邪十干游奕将”中不同干日用将为：“甲日将，张迁。统兵将，普与。吏兵，三千人.........戊日将，秦志。统兵将，仲文。吏兵，九千人。此十干将，各随直日使用，敕水解秽，镇宅驱邪”。
《道法会元》》卷之一百二十四“上清雷霆火车五雷大法”中祭五雷要在六戊日：“火师曰：凡祭五雷，须选六戊日，龙会之日”。
《洞真太－帝君太丹隐书洞真玄经》载：“常以本命日，或正月一日，或以六戊日正中，兆冠带入室，北向再拜”行持。
《上清洞真解过诀》“刘先生辰巳五德日为先人举家谢过第六”载五德日是谢过非常重要的日子，五德日其中就有戊辰日，为：“ 甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳。
《要修科仪戒律钞》卷之十载：“凡道士入山，良月吉日禁忌之法：甲子、丙寅......戊午，此是保日，吉。丁丑、戊申......此是义日，吉。戊辰、戊戌、庚申、癸亥......此是专日，吉”。但是戊子、戊寅二日等是不可以进山的“戊子等此是制日，凶。戊寅等此是伐日，凶”。
《道法会元》卷之五十七“上清玉枢五雷真文”中‘论令牌’载：“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨......若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处......取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，于高原或罕人行处祭之”。
以上“戊不禁”中基本都是“不朝”的属于行法用术的范畴。“朝”中可以包括行法，而行法不一定代表着“朝觐”的意思。这是包含与被包含的两种概念。除“存神”外是带有“朝”的含义的，其余“步罡”、“制符”、“埋沙”、“刻印”、“避水”、“入山”、“祭雷”等多为术或法的范畴。所以某些“技术性的工作”是可以不忌戊的，而大部分“朝神礼神性的工作”则需要忌戊。
《太上洞玄灵宝诸天内音自然玉字》卷之一载：“天真皇人曰：修飞仙之道，当以戊辰、戊戌之日，朱书玉完天中第一、第二二字，向西北方服之，呪如法”。
《灵宝无量度人上经大法》卷之九载：“兆欲修行灵宝，当择戊辰、戊戌、己未、己丑为首”。
《灵宝无量度人上经大法卷》之十一中载“五戒”时说：“右法谨依五戒，更要择冬至前后，戊辰，戊戌，甲子，甲午日，为首洞视”。
《灵宝无量度人上经大法》卷之二十二载：“常以春分、夏节、秋分、冬节后，戊辰、戊戌、己丑、己未之日，沐浴清斋，日映入室。向王十二拜，平坐，叩齿十二通，关启身神”。《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》所载与之相同。
《太上洞玄灵宝五帝醮祭招真玉诀》载：“旧典降致灵宝五帝灵官法。以用甲寅、乙卯；四用戊辰、戊戌、己未、己丑；建王之日，于灵岳作高坛”。
《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》载：“太极真人曰：修灵宝飞行三界之道，当以戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午、己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之日，入斋堂”行道。
灵宝经中对于“戊辰戊戌”的记载亦是多属于“技术范畴”的内容，与“朝科朝礼”形式的“朝真”还是有区别的。但道经中除灵宝经对戊辰戊戌有特殊“照顾”外，其余经典仍是忌戊辰戊戌的。灵宝派弟子或许依法脉师传等有其独特的“应对”之处，而其余道教弟子或道长或居士，在“朝”的概念中仍是要避戊的。至于“技术层面”的术，亦不是随便哪个人都能用能炼的。道门忌戊非指全真派忌，以上所列经典均未提及全真派哪部经书，并且老道长在书中传下忌戊的禁忌，定是有根有据有传承而非空穴来风的。所以道门在“朝”的概念上是要遵照经书而禁戊的。
禁忌是一种敬畏，了解禁忌的缘由后不但是敬畏更是一种正信。正知正信正念，才是行正道的正确道路。
祖师留忌总有因，怎可俗念揣圣心。
须知修行要恭敬，多分敬畏做好人。
（编辑：行云）
（腾讯道学独家稿件，未经授权请勿转载。文/范傲，上海道教学院。）
