各從其欲，皆得所愿

是以 志閒而少欲 ， 心安而不懼 ， 形勞而不倦 ， 氣從以順 ， 各從其欲，皆得所願 。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心。

愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

《黃帝內經》講到了道家的一個理想的生活境界，就是「各從其欲」，而不是大家追求一種共同的欲望。

每個人天賦的身體不同，氣血不同，發自內心的想法也不同。所以，每個人要追求的理想和欲望也會不同。只要是健康狀態下的「欲」，你從了它，就會活得很快樂。你千萬別給它壓得一肚子邪氣、邪火，然後經絡又被堵得七擰八擰的，這樣就會產生一種病態的欲望，你那會兒去滿足它，就錯了。

我們講的「各從其欲」是有前提的。「心安而不懼」「形勞而不倦」，然後「氣從以順」，在這種狀態下，滿足人體產生的欲望，那發自內心的心願也能得到滿足。「皆得所願」，這就是最理想的生活。

比如，最近有人弄了一件很有意思的事情。他在公司推行了這樣一個工作：讓每一位同事發現自己的優勢。有一個很著名的調查公司叫蓋洛普，這個公司出了一本書叫《現在發現你的優勢》。講的是什麼呢？

說的是每一個人都有一些天生就應該做的事情，這跟他的能力有關。比如丁俊暉，他讀書不見得行，但是，人家閉著眼睛打台球都打得比很多人好。這就叫天賦，咱不承認不行。所以，「各從其欲」就是說你的能力可以達到的，你就應該去做這件事。

要實現「各從其欲」這個目標，首先，你就要尊重你現有的欲望。然後，你要用你後天的意識去滿足它，這是最人性的生活方式。現在很多父母，總把子女當做自己的延伸，當成自己的私有產品，這是最殘忍的。還有很多人，他們的說教都是以「為你好」為理由，然後把自己的慾望強加給別人。這種「己所欲」或者「己所不欲」，施不施於人都不重要，關鍵是你站的角度錯了。你看到的是你的「所欲」，你怎麼不問問人家想要什麼？孩子想吃什麼？或者你的病人、你的學生想要什麼？

現在的人都是一心想著自己理想的東西，然後把它強加給別人，人家本來不想要這個東西，可是如果對方不接受，你又覺得別人不接納你，結果搞得大家都很痛苦。更糟糕的是，你還要問：你為什麼不接受我的心意？所以，「各從其欲」，就是說你既要從自己的欲，也要從別人的欲。

再來說說「欲」和「願」這兩個字，它們的意思是不一樣的。欲沒有帶心，意味著它是身體的一種本能的需要。比如七情六欲，餓了吃東西，這是身體發出的信號，跟你動不動心沒關係。看到美女忍不住要多看一眼，這也是一種欲。孔子也說了，「飲食男女，人之大欲」。另外，我們講溫飽，講飲食之飽；或者睡覺時，你冷了，你就會本能的拉一點東西蓋一下自己，熱了你就要蹬被子。這都是人本能的欲望。所以，我們經常說要滿足人的溫飽，這其實是在滿足廣大人民群眾最基本的欲望。

除了溫飽，還有安危，也就是趨利避害。我們本能地會想找一個待著安全的地方，或者是碰到危險我們本能的會想跑。但是安久了以後，就會開始思危。好多人安逸慣了，他就去尋找刺激，去蹦極啊，看恐怖片啊。這也是一種欲。

所以，我們講的七情六欲，「六欲」就是指人類的六種最基礎的需求。

「願」的層次就高了，它有個心，比如我們經常說的心願。「皆得所願」那就脫離了物質，是一種精神上的追求。比如藝術家追求唯美，唱京劇的、搞音樂的，或者是搞宗教的，他們都有一種精神上的追求。還有一種「願」是要「普渡眾生」，要「天下為公」的，這種「願」的層次更高，比起「皆得所願」，「各從其欲」要更難實現。

老子強調「小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來」，按照自己的追求來生活，大家互相不干擾，這其實就是道家追求的理想的個人生活和社會生活的寫照。