文章以关尹子的剑喻道为引子，通过独孤求败的人生历程和剑术阶段，阐述了对道的理解和人生修行的过程。文章总结了五个阶段，从年少青涩到成熟稳重，再到境界高远，最终到达无需用剑的境界。文章强调了修行的重要性，并指出人最终需要面对和战胜的是自己。
文章通过关尹子的剑喻道来阐述道的概念，并通过独孤求败的人生历程和剑术阶段，展示了人生修行的过程和境界。
独孤求败的人生历程分为五个阶段，每个阶段都对应着不同的剑术境界和人生修行状态，从年少青涩到成熟稳重，再到境界高远。
文章引用了关尹子的剑喻道、独孤求败的剑术阶段、《道德经》的言论等典故和例子，来支持其观点。
关尹子曰：“吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。”
在这一段中，关尹子以剑喻道。道利万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居”。
了道之人，遵道用道，可断天下疑难之事，可明天下疑难之物，断事明物，均可迎刃而解，道就如同宝剑可削铁如泥，割物毫无滞碍，所以说“吾道如剑，以刃割物即利”。
迷执者以贪着之心浸染、拘泥于外物，固执不离，蒙蔽了自我的本性，迷失了原本的道路，此时，人再用道，只能给自己和他人带来伤害、痛苦，犹如以手紧紧握住剑刃不放一般，结果只能伤己伤人，所以说“以手握刃即伤”。
也许人们会说，谁那么傻，不去握剑柄而去握剑刃呢？放在握剑、握菜刀这样的事情上，人们当然不会这么做，可是换一下场景，放在把握其他事物上，也许这么做的就是你我。
在《神雕侠侣》中，描述了剑魔独孤求败一生几个阶段用过的剑和留言。
第一柄，青光利剑，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
第二柄，紫薇软剑，“三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
第三柄，玄铁重剑，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
第四柄，已腐朽的木剑，原因是独孤求败“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑”。
从道的角度来解读，独孤求败用剑有五个阶段，这也是他人生之历程，悟道之经过。
第一个阶段，“凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋”。
年少青涩，冲动无畏，初入社会，有初生牛犊不怕虎的胆量和冲劲，此时的独孤求败只凭借一时之勇力招式、一手之无名利器，就想纵横天下，锋芒毕露，与“河朔群雄”一争短长。
第二个阶段，“紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，悔恨无已，乃弃之深谷”。
三十岁前，血气方刚，虽初步获得阅历经验，但总是欠缺，善恶难分，未免犯错。此时独孤求败更多的是追求剑的招式技巧，忽略自身修为，致人误伤后，明白了剑能帮人亦能害人，深感悔恨，因而“弃之深谷”，引以为戒。
第三个阶段，“重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下”。
三十岁后，对人生世事有了较为成熟的看法，能够控制好自己的情绪，变得举重若轻、沉稳老成，正所谓大智若愚、大巧若拙，此时的独孤求败横行天下，所向无敌，却藏锋敛锷，不再一味追求技巧，收起了狂放之姿，更加注重内在修为。
第四个阶段，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境”。
四十岁后，不再执着外在之术，而是由术悟道，追求更高的意境，此时的独孤求败已不拘泥于用剑本身，而是由剑术至剑道，草木竹石随手拈来，皆可为剑。
第五个阶段，“无剑胜有剑”。
当人已经完成了此生目标之后，人生历程也基本到了尽头，反映在人生态度上，就是于人于事不再执着，物我两忘，收放自如。此时独孤求败的境界，已入化境，虽是“无剑”却胜过“有剑”，不需要剑，却体会着无敌于天下，独居峰顶，高处不胜寒的寂寥。
独孤求败原本无剑，从第一、第二个阶段的“以手握刃即伤”，到第三、第四个阶段的“以刃割物即利”，再到第五个阶段的无需用剑，完成了一个人生的循环。
从无到有，从有到无，人最终需要“复归”。正如《道德经》所言的那样，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
最终，一代剑魔独孤求败在山谷中将剑掩埋，深深感叹：“求败既无敌于天下，乃埋剑于斯。呜呼！群雄束手，长剑空利，不亦悲夫！”
每个人最需要面对的，不是别人，而是自己，最终要战胜的，也不是别人，仍旧是自己。“胜人者有力，自胜者强”。人只有处理好与自己的关系，才能体悟好与别人的关系，与万物的关系，与道的关系。
本文作者：道诚 腾讯道学
