（1）渐次证果之错解
或以为凡夫往生净土之后仍是凡夫，但因为极乐处所清净，无退堕之缘，便于修行，又寿命无量，故得渐次修行，渐次证果，渐渐成佛。此以凡夫往生乃是化土，或凡圣同居土，故作此说。
如果以圣道门诸师的见解，到了极乐世界，环境好，又不会退堕，又得无量寿，慢慢修，总是能够成佛的。这样的理解显得很殊胜，但其实不是这样，这样的理解还是通途法门。以为凡夫往生乃是化土，或者是凡圣同居土，才会得出这样的结论。
（2）速疾成佛之正义
① 依祖判
然善导大师既判“凡夫入报”，明“五乘齐入”，则虽是娑婆凡夫，一旦往生，即速超速证，速疾成佛。文证虽多，略举如下。
到了报土，就和往生化土、凡圣同居土不是同一个境界了。不过，蕅益大师的《弥陀要解》对凡夫往生凡圣同居土有特别的解释，这种解释在四土的框架、范围内已经达到登峰造极的地步；但毕竟显得有点牵牵挂挂，因为有凡圣同居土这个框套着，不像善导大师直接就说“凡夫入报”。
② 引文证
下面举一些经文的证据，引用了《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》《往生论》三经一论的六条文。
第一，《无量寿经》第二十二愿说：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”
“常伦”，就是平常的次序，从一地到一地，从低到高，慢慢修行。“现前”，就是当下，不是说经过多少时节之后，当下就行普贤行。“普贤”，普遍地示现，普门示现，可以示现为人天，可以示现为阿罗汉圣者，可以示现为三贤位菩萨，可以示现为不退转的菩萨，也可以示现为十地菩萨，所谓“十地愿行自然彰”。“现前修习普贤之德”，就显示极乐世界的众生有广大的神变莫测的德行修持。
第二，《无量寿经》说：“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。”《无量寿如来会》说：“极乐国土，所有众生无差别相，顺余方俗，有人天名”。
这第二条文也证明到了极乐世界不是慢慢修行的。《无量寿经》说，“其诸声闻、菩萨、天人”，提到“五乘齐入”，这也是根源、根据。声闻，包括了缘觉，就是二乘，加上菩萨、天、人，这就是五乘。
“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状”，虽然在名相上分成五乘，但是他们的智慧都是一样高明，他们的神通都是一样洞达，都是一类的。“洞达”，就是无障碍。“咸同一类”，都是一个类型。“形无异状”，不仅内证是“咸同一类”，外形也没有差别。不仅外形没有差别，内心、内证也一样，内证和外相都完全平等。
为什么要叫声闻、菩萨、天人呢？“但因顺余方，故有天人之名”，虽然举出“天人”两个字，但“因顺余方”，故有天人、声闻、菩萨这样不同的名相。因为他方世界都是有五乘的，不像极乐世界是纯一的大乘涅槃境界，如果直接讲，他方世界，尤其我们娑婆世界的众生，可能听不懂，或者不敢相信，认为是不可能的事情；所以因顺我们这个世界的众生，才讲五乘，讲不同的名相。
《无量寿如来会》也说“极乐国土，所有众生无差别相”，外相无差别，内证也无差别，叫无差别相。
这样就是速证，没有阶位、时间上的差别。
第三，《无量寿经》说：“七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。”
“七宝华中自然化生，跏趺而坐”，到极乐世界七宝莲花中自然化生。
“须臾之顷”，一刹那间，在很短暂的时间内，怎么样呢？
“身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就”，“身相光明”指外表的形象，“智慧功德”指内证的功德，说得非常清楚，哪里需要渐渐修行、慢慢证果呢？到极乐世界一下子就全部兑现，立即就这样了，跟诸大菩萨一样具足成就。圆满具足，毫无欠缺，叫“具足”。“成就”，是不会再退失的，跟诸大菩萨一样。
第四，《观经》说：“念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”
“念佛者，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，观音、势至是等觉菩萨——最高位的菩萨，和我们念佛人平起平坐，跟我们作胜友，是兄弟关系。
“当坐道场，生诸佛家”，“坐道场”就是说决定成佛的意思，“诸佛家”就是净土。
第五，《阿弥陀经》说：“众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”
《阿弥陀经》不说五乘，也不说渐次成佛，而说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，都是不退转的大菩萨。“其中多有一生补处”，和观音、势至一样的果位。这都是说速疾成佛。
第六，《往生论》说：“观佛本愿力，能令速满足，功德大宝海”“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”。
“观佛本愿力，能令速满足”，佛的本愿力能令速满足功德大宝海；“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，这些都是讲快速成佛的，不是说渐次成佛。这是天亲菩萨的《往生论》依据净土三部经的教理所说的。
接下来是从阿弥陀佛四十八愿来举例说明。
加之身皆金色、无有好丑、具六神通、三十二相，一一皆是顿速圆满，而非渐成，故知凡夫往生，速超成佛。
这是引用四十八愿当中的愿文，法藏比丘当初发愿给予众生的利益。
“身皆金色”，到了极乐世界，所有众生自然都是当下身皆金色，不是慢慢变化而有浅金色、深金色，不是那样的，都是一样的，不然就有好丑了。所谓“无有好丑”，极乐世界，所有众生都是一样的美貌、端庄、庄严，不是渐变的，没有时间上的差距。“具六神通、三十二相”，是说当下具足圆满，并不是需要很长时间慢慢修持的。也由此来证明，往生净土，外相、内在神通功德都是速疾圆满超证的。
③ 遮伏疑
下面就是遮伏疑，可能大家有这种怀疑，先遮止：“这样速疾成佛，不都成佛了吗？那何必还要说有五乘，说有菩萨、声闻、缘觉，说菩萨有三贤、十地等等呢？”
虽言成佛，具佛之德，同佛之格，而不受佛之名，仍顺余方，受五乘名，起普贤行，遍十方界，救济众生； 是名果后普贤，非因位普贤。昙鸾大师言“不从一地至一地”，善导大师言“即证法性之常乐”“十地愿行自然彰”，此皆缘彼佛愿力故。
“虽言成佛，具佛之德”，所谓成佛，是说他内在具有佛的功德。“同佛之格”，在位格上与佛相同，但只是内证境界上。“而不受佛之名”，即不直接说这是佛。在极乐世界，鸟是“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”，极乐世界的水、风、光与阿弥陀佛都是正报一体成就，都是涅槃界；但是鸟还是叫作鸟，风还是叫作风，树还是叫作树，水还是叫作水，也不能把鸟叫作佛，因为名相上也不方便。
这里是因“仍顺余方，受五乘名”,还是叫作人、天、声闻、缘觉、菩萨。“五乘名”，五乘的众生。当然，这里五乘也是个大体笼统的说法，所谓缘觉乘是无佛的、自然证悟的境界，而极乐世界中佛是常住的。
“起普贤行，遍十方界，救济众生”，“普”是普遍，从一切时间、一切处所、一切果位上，都能够普遍示现，这叫“起普贤行”。
