问
：朱元璋当年删节《孟子》，都删了哪些内容？编辑可否一一罗列？
文 | 谌旭彬
此事，民国学者容肇祖已有大致的总结。
容氏依据当时国立北平图书馆所藏洪武二十七年刻本《孟子节文》，与《孟子》足本比对，梳理了朱元璋所删内容。具体情况如下：
一、不许说人民有尊贵的地位和权利。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。（尽心篇）
——
在孟子的价值序列里，民众先于君王。
（2）诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者殃必及身。（尽心篇）
——
责备诸侯贪求珠宝财富。
（3）右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（梁惠王篇）
——
对君王如何行使人事权提出审视标准。
（4）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（离娄篇）
——告诫君王要行仁政，否则会失去天下。
（5）太誓曰，“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。（万章篇）
——要求君王将自己置于天命和民心的监督之下。
（6）天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。（万章篇）
——对“家天下”不以为然。
图：历史学者容肇祖（1897－1994）
二、不许说人民对于暴君污吏报复的话。
（7）吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。（尽心篇）
——杀别人的父兄，然后自己的父兄被报复；虽非自己杀了自己的父兄，但也差不了多少。
（8）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。（离娄篇）
——否定臣必须绝对效忠于君，强调二者关系的对等。
（9）邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” （梁惠王篇）
——否定民众有为君王死难的义务，强调君王须行仁政，才能得到民众拥护。
（10）古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰:“时日害(曷)丧，予及女(汝)偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？（梁惠王篇）
——谴责君王贪婪残暴。
三、不许说人民应有革命和反抗暴君的权利。
（11）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（梁惠王篇）
——杀不仁不义的君王，不算弑君。
（12）暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云殷鉴不远，在夏后之世，此之谓也。
（离娄篇）
——暴君死后被评为“幽”和“厉”，他们的后代子孙虽为君王，也不能更改“幽”和“厉”的定评。
（13）君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。（万章篇）
——君王有大过而不改，是可以废掉的。
（14）无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。（离娄篇）
——君王残暴滥杀士民，士民可以抛弃君王。
图：容肇祖1947年撰文梳理朱元璋删了《孟子》哪些内容
四、不许说人民应有生存的权利。
（15）无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（梁惠王篇）
——君王有义务让民众有恒产，过上好生活，否则民众不必对君王和政权有“恒心”。
五、不许说统治者的坏话。
（16）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰:“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？（梁惠王篇）
——君王治国，岂可自己奢靡无度，而让民众饥寒交迫！
（17） 不信仁贤则国空虚；无礼义则上下乱；无政事则财用不足。（尽心篇）
——君王治国，必须讲求仁、义，关心政事。
（18）不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。（尽心篇）
——不讲求仁，也许可以夺取国家；但不讲求仁，永远得不到天下。
（19）恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？
（离娄篇）
——君王必须要懂得什么才是真正的恭俭。
（20）伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。（万章篇）
——伯夷见天下无道，拒绝为君王所用，是值得学习的好榜样。
图：北京图书馆所藏《孟子节文》一书题辞书影。题辞中明言：孟子针对君王的种种言论，在列国时代适用，在朱元璋“天下一君”的时代则不适用。
六、不许说反对征兵征实同时并举。
（21） 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。（尽心篇）
——当政者不可剥削无度，反复征税。
七、不许说反对捐税的话。
（22）古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。（尽心篇）
——古人设立关卡征税，是为了替民众抵御强暴，今天设立关卡征税，是为了对民众实施强暴。
八、不许说反对内战。
（23）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。（离娄篇）
——为了土地和城池而发动战争，罪大恶极，仅凭死刑已不足以抵消这种罪恶。
（24）有人曰，“我善为陈(阵)，我善为战。”大罪也。国君好仁，天下无敌焉。（尽心篇）
——国君应该讲究仁，爱好战争，是大罪。
（25）孟子曰:“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” 公孙丑问曰:“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”（尽心篇）
——梁惠王为了土地而驱赶民众发动战争，可谓“不仁”。
（26）今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？（梁惠王篇）
——天下人都在期盼一个不嗜好杀人的君王。
（27）鲁欲使慎子为将军。孟子曰:“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”（告子篇）
——不训练民众，就驱赶他们去打仗，这是在残害民众，在尧舜时代是不能被容忍的。
图：《孟子》梁惠王篇共计24章，朱元璋的《孟子节文》将之删减到仅剩6章
九、不许说官僚黑暗的政治。
（28）今之事君者皆曰，“我能为君辟土地，充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。“我能为君约与国，战必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡(向)道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。（告子篇）
——那些今天自称能为君王开辟疆土、充实国库的能臣，在古代，那就是民贼。君王不讲究仁，而寻求府库充盈，等于桀纣。
（29）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。（离娄篇）
——不讲求仁的人做了君王，等于将恶散播到众人之中，国家若不灭亡，算是侥幸。
十、不许说行仁政救人民。
（30）民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”……乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？……夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。”（滕文公篇）
——民众有恒产才会有恒心，没恒产就没恒心，就可能走上犯罪之路。犯了罪，君王再对他们施以刑罚，等于设下罗网陷害民众。民众一年到头劳碌不休，仍没有办法赡养父母，还要靠借贷来交税，这种君王岂可“为民父母”？
（31）王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。……今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。（公孙丑篇）
——君王不行仁政，没有比现在更常见；民众被苛政虐待，没有比此事更严重。
（32）得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。（公孙丑篇）
——真正的君王，要他们去行一件不义之事、杀一个无辜之人，来换取天下，他们也是不会做的。
（33）若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。（梁惠王篇）
——对外扩张疆土、对内不行仁政，会引来天下之兵，等于是与天下为敌。
（34）其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。……苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？（滕文公篇）
——周王东征，被讨伐国家的官吏带着绸布、民众带着饭食来迎接周的军队。要救那些地方的民众于水火，就得推翻他们那残暴的君王。
图：
朱元璋传世的两种容貌截然不同的画像
十一、不许说君主要负善良或败坏风俗的责任。
（35） 君仁莫不仁；君义莫不义。一正君而国定矣。（
离娄篇
）
——君王讲求仁，天下风俗就会有仁，君王讲求义，天下风俗就会有义。
（36）夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。（
离娄篇
）
——君王想天下无敌，却不愿讲求仁，好比热到要死，却不肯去冲个凉。
（37） 人有恒言，皆曰，“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（
离娄篇
）
——具体的人民，才是天下、国家的基石。
（38） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（
离娄篇
）
——自己先干了堪被讨伐的坏事，才会有别人来讨伐。
（39）仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云:“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”（公孙丑篇）
——仁受赞誉，不仁被鄙视。君王讨厌被鄙视，却又尽干不仁之事，这就好比厌恶潮湿，却还是选择住在低洼的地方。
十二、未提及君王和人民，但被认为有影射的寓言故事，也会被删。
（40）“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。……由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”
——
孟子讲了一个齐人的寓言故事：此人经常外出，向“祭者”讨残羹吃，回家再骗自己的妻妾，说在外面与达官显贵聚餐。后被其妻跟踪，发现了真相。
以上所列十二项分类、40条被删内容，均引自容肇祖1947年发表的文章《明太祖的『孟子节文』》①。第十二项分类的名目，非容肇祖原文；被删内容后的简略解读，则是笔者所加。
不过，容肇祖所列举者，并非被删的全部内容。据负责替朱元璋删《孟子》的刘三吾在《孟子节文》的题辞中所言，
他们当年共计删除了85条，留下了170余条。也就是删掉了超过全书条目三分之一的内容，文字量上相当于全书的一半。
被删的85条，考试不许拿来出题，科举不许拿来取士。②
图：足本《孟子》离娄篇共计61章，被《孟子节文》删至40章
在朱元璋删《孟子》一事中，有三位伟大的历史人物，已被后人遗忘。
第一位叫做钱唐。
洪武二年，朱元璋读到《孟子》中“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”一段，勃然大怒，认为这种话“非臣子所宜言”，下诏将孟子的牌位撤出孔庙四配，并恐吓群臣，有敢谏阻者，以“大不敬”论罪。时任刑部尚书的钱唐冒死入谏，自称：
