蒲松龄：如何在这个崩坏的世界里求取肉体和道德的生存？ | 小黑书计划07\/80 《鬼哭》（聊斋志异精选）

本文是对Wailing Ghosts这本书14个故事的解读：

1. 如何在这么一个崩坏的世界里去求取肉体和道德的生存;
2. 人的生存的脆弱本质关于我们无法抗拒的偶然性，我们无法掌控一切，我们以为自己所掌控的所拥有的实际上并不能够掌控和拥有；
3. 以及万物没有本质的界限，并没有稳固的秩序，是一切都在变动不居之中;
4. 从这变动与不安全中，迸发出巨大的生命意志、智慧和理性的力量。

1. 解读大纲

2. mzsavage解读摘录

1. 我们这一次解读主要会 涉及三个方面内容，一个是背景知识，一个是阅读方法 :在阅读方法的部分会以方法作为框架，带着大家一起去走一遍，从细节到解读这样的阅读过程。另外 第三个部分就是在语言上值得注意的地方，一些语言点 。正如我在开营直播的时候讲过的，虽然我们是 以企鹅小黑书这样一套文学书系作为载体阅读的材料，但是我们的阅读目标，我们的训练营的目标并不是文学赏析，不是文学史，不是文学理论，而是去寻找并且操练一套行之有效的阅读方法，其实也就是一种信息提取的方法，并且使用批判性思维去形成自己的观点和清晰并且有说服力的方式去表达自己的观点，这个将会是我们后面这48周的目标。

2. 渴望故事是人的基本本能，因为我们永远希望能够建立联系，能够把握本质 。那么通过故事我们得到的是什么样的体验？比如说我们得到的是一种通过平行和对立的处境去理解我自己的处境，比如说你看到Butterfly这一篇，中文叫翩翩。她和她的丈夫相处的过程，现代的女性看到了，就会觉得她怎么能容忍这样的一种行为？当着自己的面和自己的闺蜜调情，居然可以不生丈夫和闺蜜的气，心平气和地惩罚他，把他身上的绫罗绸缎变回枯叶，暗示他这种行为不可以，但是并不生丈夫的气。

3. 读故事的过程就像是我们在对准自我认识的一个焦距，它就是在对焦，清晰的看到自己的当下，从而更好的去引起可能不读故事时不会去想的一些东西 ，这就是我们为什么如此地渴望读故事。

4. 在故事中有一种非常重要的故事，它 看起来是背离了实体的物理的这种现实，但是它实际上是以梦的方式更加精准，更加凝炼，更加生动地去反映现实 ，而且它要比现实主义的文学其实是受到了更多的现实束缚，更难以背离真实。

5. 还有僵尸， 如果僵尸是普罗大众，是无产阶级，那么如果说除了吃这样一个简单粗暴的欲望，为了吃我可以不要一切的人性，不要一切的道德，不要一切的追求和意义，仅仅剩下吃会是一个什么状况，它也是通过一种非人的这种镜子来照出我们人 。实际上当你看到僵尸到处咬的状况，你就会感觉到人还是需要底线的，人还是需要保持人性的，那么在危机的关头，在死亡的关头，有时候可能原则还是要高于于生命。所以这就是吸血鬼和僵尸这种IP经久不衰的原因。还有更新的是异体人和AI，与吸血鬼和僵尸的作用是一模一样的。异体人是赛博朋克主要的一个类型，像最近上映的阿丽塔就是一个异体人。

6. 什么使我们成为一个人？ 如果我的手和脚是机器的，胳膊腿是机器的，好像我们仍然会是一个人对不对？那么躯干身体都被替换成机器我们还是一个人吗？好像还是的！假如你的脸也是机器的，就剩下脑子，可能那就说明我的humanity，在于我的mind，因此仅仅存在于我的这一坨脑子里面的对不对，到了A.I.就更进一步了，假如说这一坨脑子他也不会是一个肉体的一部分，假如你的这一坨脑子也被替换成网络，假如你的脑子被替换成机器的芯片，你还是一个人，所以他这个一体人和AI就是在通过不断地用非人去寻找我们作为人。

7. 什么叫man？什么是humanity，作为人的本质，到底存在于什么地方？ 用非生命作为生命的镜像，在这些在宗教中有大量的末日，那么西方的末日主题的就太多了，例子都举不完末日主题的电影末日主题的这种文学作品，那么在东方的佛教的影响下有轮回转世是吧？还有比如聊斋志异496个故事中有相当大的一部分是关于生命终结之后，关于彼岸，关于非生命的幻想，就是生命的反面到底是什么，比如说《翩翩》、《鬼哭》和《余德》，如果不是人的生命，而是在彼岸，我们会怎么去生活。这些故事里反映出的是非常有中国特色的一种对非生命的一种理解，就是完全过的还是生命，就是完全还是正常的生活，为什么会这样？待会我们也会讲到。

8. 通过理性的归因，而告慰死者，安抚生者。然而仍然有很多的悲伤和痛苦无法通过这样的努力去预防和化解，因为这种化解一切的预期就忽视了人本质的偶然性。 偶然性就是我们存在的一部分是人的本性的一部分 。任何一个和暴徒有着类似的种族、宗教信仰、成长轨迹和和家庭的人，他有更大的可能不会去成为一个暴徒，去捅学校里的孩子。

9. 人这种生存的脆弱，还由于自然界的偶然性，比如Monster in the Buckwheat field也是个怪物。有的同学注意到了说这个怪物是不是偶尔经过这一片荞麦地，并不是特地来杀老人的？老人和你这个怪物素无过节，咱们俩就没怎么样，但是一其实从一开始这个怪物就bearing down on him, 就是冲这个老人来的，没有什么道理对吧？最后 这个怪物杀死这个老人就走了，然后这就是一种无来由、无目的的本质，那么我们就不可避免的在我们的生存中就要面对这样的不确定性，这种偶然构成了人存在的脆弱性。 如果你把怪物替换成洪水呢？我是好人，我没做错过什么，但是我辛苦一年的庄稼，被一阵洪水冲了。作者的时代，县志记载了不止一次秋收时节的洪水。农民眼睁睁看着收成归零。这也是人生存固有的脆弱。

10. 第三点，就是 安全感来自哪里？我们的安全感来自于万物的稳固的秩序感，什么东西就是什么，这种稳固感也是人所寻求的一种本能 ，所以君君臣臣父父子子这也是一种秩序，当父亲就应该有当父亲的样子，当国君应该有当国君的样子，这样当儿子有当儿子样子。这样一个社会一个家庭才能稳固，因为一切事物都有它的本质，因为事物符合自身的本质，才有可能建立起稳固的秩序，才有可能安全和平稳。

11. 然而《聊斋》中这些故事所揭示的 一切都是变动不居的，一切都在向彼此转化，所以它是揭示了我们生存的这种脆弱 ，就是说这种变动这种非本质实际上才是更贴近真相一些，那么也使得我们的生活没那么安全。

12. 所以说我们以为能够掌控的安全的生活，可能其实是并不能尽在掌握的，生命安全，财产，成功与否。另外万物并没有一个可靠的秩序和本质，你的本质实质上不是一个稳固的标签和静止的状态；真正决定你本质的是转变的力量和意愿，需要依靠持续去努力才能够得来。你得自己去争取，才能够贴近这个事物的本质。并不是因为我生了孩子，我自动就是个父母，你就得听我的，我就一定是爱你的，我就一定是为你牺牲，你就永远要拿你的一生来给我报恩。不是这样的！作为父母你也是得不断的努力去成为一个父母的，那么还有 像Maya Angelou说的，我的生命每一天都在不断的努力去成为一个基督徒，一切都并不是一个稳固的秩序，它是在向彼此转化的。

3. 幻灯片摘录

4. 学员打卡