接着我们来看第二条，明道先生跟宋神宗谏言。
他说：“得天理之正，极人伦之至者，尧、舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”
在这里，明道先生就指出王、霸的不同。什么叫做王道？尧舜之道就是王道，因为他得到天理的正统，该怎么做，我就怎么做，把人伦发挥到极致，这就是尧舜之道。这是什么？讲白了，就是把我们每个人得自于上天的仁、义、礼、智的善性，充分发挥出来，这就得到天理之正。然后把它运用到人际关系中去，这样就得到“极人伦之至”了。
明道说“用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。”大家看看，也就是你用你自己的私心，也就是滥用你的聪明才智。“依仁义之偏”，什么叫“依任义之偏”？也就是说你不是真心诚意要来奉行仁义之道，而是挑那种——这些仁义的作为对我的私心的完成是有帮助的，我就借用那一些。这是霸者的心态，霸者不是真心诚意依仁义之道，他是要利用仁义之道来得人心的。
接着明道先生说：“‘王道如砥’，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。”
他这个讲“王道如砥”，什么叫砥？砥就是磨刀石。大家看看，那个磨刀石是不是非常地平滑？他说，王道就像磨刀石一样地平滑，它是“本乎人情”，这什么叫人情？就讲人情义理嘛。“出乎礼义”，这些礼义都是天然的，就像走在大马路上一样，根本不必去弯弯曲曲的。
他说：“霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧、舜之道。”他说那些霸者，他“崎岖反侧于曲径之中”，他走路是怎么样？弯弯曲曲，上上下下，拐弯抹角，但是走了半天，进不了尧舜之道，为什么？因为他不是顺着仁义之道来走，他对这些仁义之道是说对我有利的我拿来用，拿来号召做给人家看的，不是真心诚意，所以他走那个路都是弯弯曲曲，高高低低，拐弯抹角，我告诉你，像这样，用尽私智，徒劳无功。
所以，明道说：“故诚心而王，则王矣；假之而霸，则霸矣。”说如果你真心想要称王天下。什么叫称王天下？也就是有仁民爱物之心，走大道，就是走尧舜之道，仁义之道，那你就可以王天下了。那你如果“假之而霸”，什么叫“假之”？假就是假借，他认为我用仁义之道可以号召人心，可以给我装点门面，但是我不是真心诚意去做仁义，他对采用仁义是有条件的，一定要符合我的利益才采用，不符合我的利益我就不讲了，就视若无睹了。他说“假之而霸，则霸矣”。
他说这个王道跟霸道，“二者，其道不同，在审其初而已。”他说王道跟霸道是不一样的，那不一样是取决在哪里？就是在他刚刚要出发的时候，你如果心偏向尧舜之道，你就走王道了，你如果心一偏，偏向霸道，你就走霸道了，所以一开始就很重要。
所以，他就引用《易》文里面的一段话，他说：“‘差若毫厘，缪以千里’者，其初不可不审也”。像我们在射箭，射箭是这个方向，但是我如果瞄准的时候差一点点，射出去一百米以后，可能偏差就好几米了，是吧？在这里只差一点点而已，但是因为瞄不准，到一百米外已经差好几米了，远远偏离目标了。所以说，刚刚开始的时候，在瞄准的时候，不可不谨慎。你用王道的话，平平坦坦。你要用霸道的话，教你走得提心吊胆。所以他说，刚刚开始的时候，不可以不审慎。
他建议神宗皇帝陛下，你要“稽先圣之言，察人事之理，知尧舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，则万世幸甚”。他跟皇上建议说，皇上啊，你要考察古圣先王的这些格言至论，然后要透彻了解人事的道理，你要清楚，原来在我的本性里面就已经具备尧舜之道了，只要我反身而诚之，因为尧舜之道本来在我内心就有的，我只要反身而诚，把它实施出来，推行到四海去，天下自然就平治了。这样大家清楚吗？
所以，明道先生跟神宗皇帝讲的这一段话，我们可以这样讲，也就是说，希望你皇帝一开始你要平治天下，你千万不要有私欲，皇上如果有私欲的话，这些太监、近臣，谁会不去迎逢皇上的需要呢？拍马屁的一大堆，这样的话你就偏离尧舜之道了。只要你皇上真正意识到说，哎呀，原来尧舜之道早就在我自己的内心里头就有了，只要我有真心诚意去做的话，马上就可以实现尧舜之道。所以说，王霸之辨，就是辨在刚刚起头而已。
好，我们看了濂溪先生讲的平治天下，是要先从自身做起，看你能不能把家治好，只要能把家治好，就可以平治天下。那明道，他重点是放在希望你作为天子的人，你要把王道、霸道在一开始就分得一清二楚，你要知道，尧舜之道本来你就已经有的，只要你一心向道，真诚奉行，就能够推之四海，平治天下。
