今天来说《西游记》五庄观的故事。
之前有读者评论说不要跟小说较真，又有读者说不要拿今天的价值观去评论历史上的事情。
我写关于西游记的文章，当然是较真，但不是跟小说较真。不较真的话，就不写文章了。而一写文章，就不好藏拙,难免露怯，比不上静穆养气来得圆满。
至于价值观，不好绝对地说，有亘古不变的价值观。但问题还在于，我们谈价值观，其实总未免流于抽象，甚至当说到“价值观”这个词语的时候，不同的人的理解和定义就是不同的。
所以，我们常要强调，尽量在基础概念取得基本共识的基础上再进一步讨论其他，虽然老生常谈，但要在一些基础概念上取得基本共识，还真不是一件容易的事。
所以，我们会发现，当下的一些争论，似乎就是在重复以前，譬如可以对比一下鲁迅写于近一百年前的《论辩的魂灵》，会让人生出“不知今夕何夕”的感觉。
今天我拿西游记里五庄观这个故事，来就此谈一点看法。
众所周知，对于西游记的评论，近年来有一种比较流行的评论的视角就是
佛道的权力斗争
。
这其实也是很自然的看法，并不是时髦的新潮流。对西游记这部小说的评论，自来就有说是关于佛（学）教的，有说是关于道（家）教的，自然也有说是关于佛道两家的斗争较劲与妥协融合的。
从文化的根底上看，是因为中国在历史上很长时间都是一个世界性的大帝国。在发展的过程中，中外思想的斗争与交流是难免的。
在先秦的时候，中国本土的思想源流，主要是儒家与墨家之争，到后来墨家逐渐消亡，儒家被当权者利用，兴盛至近代。
但与其说只存了儒家一家，倒不如说，在学说思想门阀之争的表象下，真正斗争的两派，是老实之人与取巧之徒。
而这两派，无论在哪种学说思想或者价值观的门楣下，都是分别都有的。
孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。“儒者，柔也”，当然不会危险的。惟侠老实，所以墨者的末流，至于以“死”为终极的目的。
到后来，真老实的逐渐死完，只留下取巧的侠，汉的大侠，就已和公侯权贵相馈赠，以备危急时来作护身符之用了。”（鲁迅《流氓的变迁》）
倒不信墨者之徒里真老实的死完了。其实，历史上，老实的刚正的儒者，也是侠士，常以身赴险，历代不乏其人，燃灯有续，但如风中之烛，总是处于弱势。但是，墨学式微，是后学以为道胜于术，而轻视“方法”“证据”“逻辑”的一个原因。
那么，之后便又有儒家（教）与道家（教）的斗争与交流。以致于汉初，儒者会被信奉道家的当权者关入猪圈。
其后，兄弟阋于墙，外御其侮。本土的思想，遭遇外来的佛家（教）。
与异族思想自然免不了激烈的斗争，以致于韩愈上奏谏迎佛骨，跟皇帝说佛骨只不过是夷狄的枯朽之骨，忤逆龙鳞，差点被唐宪宗杀掉。
至宋明，又有所谓儒释道三教同源，三家合流。宋朝的理学，明朝的心学，掺入了许多佛家（教）的思想。知名儒士常与禅宗和尚交相往来，成为士林佳话。
到近代，再固执己见的传统人士，也不再会觉得佛家（教）思想是异类，更不至于导致朝议风波。
接下来，西学东渐，便是与西方思想的斗争与交流了。
我们看西游记里，镇元大仙去赴元始天尊之约，离开五庄观之前，交代清风、明月用人参果好好招待唐僧。
二童道：“师父的故人是谁？望说与弟子，好接待。”大仙道：“他是东土大唐驾下的圣僧，道号三藏，今往西天拜佛求经的和尚。”二童笑道：“孔子云，道不同，不相为谋。我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”
清风、明月说拜佛的唐僧与自家是“道不同”，引用的却是儒家孔子的话。可见，在《西游记》作者心里，还是对于小说中的人物来说，在当时，同是发源于中土的儒、道，互相之间已经不再视对方为水火不容的异端了。
五庄观一劫，
起因便是唐僧固执于表象
。在进五庄观之前，唐僧看到万寿山景色非常好，以为与灵山相近。倒是孙悟空让他见性志诚，不要执著于外在表象。
唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”
行者道：“你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”
但是，到了清风、明月把人参果端出来给他吃，他之前自己都说五庄观真是西方仙界，也知道今岁年丰时稔，却执著于人参果的表象，质疑五庄观在丰年作荒吃人。
而此前，连一向不说话的沙僧也说：“此间虽不是雷音，观此景致，必有个好人居止”。孙悟空则说“这里决无邪祟，一定是个圣僧仙辈之乡”。
可见，“不应吃人”，在唐僧这里，就只是一个抽象的价值观。在他眼里，自己是“道”也就是“正确价值观”的守护者，而与自己对立的五庄观则是让人吃人且不以为错的地方。
他的这种对别人的质疑，有违常识在先，未详究细理在后，便以恶意度人。根源在于：没有跳出自己。
但是，跳出自己，的确是很难的。孙悟空有本事分出元神，跳出自己。但当他用柳树变成的化身遭到鞭打的时候，他的真身仍会打寒噤。
及打到行者，那行者在路，偶然打个寒噤道：“不好了！”三藏问道：“怎么说？”行者道：“我将四颗柳树变作我师徒四众，我只说他昨日打了我两顿，今日想不打了。却又打我的化身，所以我真身打噤，收了法罢。”那行者慌忙念咒收法。
在孙悟空还被压在五指山下的时候，在真的历史上，倒有所谓的蛮夷，有时能跳出自己的。这倒是真正的自信而不是自卑，是自尊而不是自亵。
“一百多年前的苻坚留下的影响如今还在，这就是世界之义。苻坚认为，在民族差别之后，还有人类的文明，而把人民引导到文明的最高水平就是政治。既没有胡也没有汉，只有文明。如果现在文明的最高水平是汉人的一套，让它为我所用才是人民的幸福——唐灭亡之后，宋和辽金元等塞外民族长期的对立，反历史潮流地形成了强烈的华夷思想。”（陈舜臣《中国历史风云录》）
