作者借甄士隐梦一僧一道之谈话交待贾宝玉林黛玉下凡前之仙界因缘。我在教授《红楼梦》时曾多次对学生说，在中国传统小说戏剧中，宝黛爱情是唯一写到了灵性层次的两性关系，《西厢记》里张生和崔莺莺的关系基本上就写到肉体层次，《牡丹亭》里柳梦梅和杜丽娘之间无非是情感层次的爱情。
两性之间神秘的灵性关联，各文化历来有其解释。柏拉图在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口说，人类除男女两性之外，本有第三种既是男性又是女性的阴阳人，最初他们是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四条胳膊和四条腿。男人是太阳生的，女人是大地生的，阴阳人则是具有两种性别特征之月亮生的，因为他们想要飞上天庭，造诸神的反。于是宙斯就决定把他们劈成两半，以削弱他们的能力。这样以来，那些被劈成两半的人就非常想念自己的另一半。我们每个人都是残缺者，因此一直在寻找与自己相合的那一半。
而《圣经》之《创世纪》第二章则是这样说的：“耶和华神说‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为她是从男人身上取出来的。’因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体。”
而中国之原初经典当中似乎没有这样对爱情和婚姻之先天诠释。然则人心中之欠缺感不完整感和对某一位异性的独特感觉如何解读？曹雪芹在此独创了还泪之说来给爱情之神秘作先天灵性关联之设定，即林黛玉的前身灵河岸边的绛珠仙草，经贾宝玉的仙界身份赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，方脱却草胎木质得换人形。仙草为酬报灌溉之德，故而下世还泪，这就是神奇的还泪之说。
比较一下这三种说法，就发现有些不同。在柏拉图那里，雌雄同体的阴阳人被宙斯所分离，他们之间是平等的，不存在谁创造谁的关系，也没有从属性。而在《圣经》的叙述中，虽则亚当和夏娃都是上帝耶和华所造，但毕竟夏娃是亚当的一根肋骨，因而与亚当的关系也多少具有了一种被包含和从属的关系。而在曹雪芹这里，神瑛侍者某种意义上也是绛珠仙草的创造者。难道这里面包含着古典时代的男权意识吗？而柏拉图与《圣经》和曹雪芹的不同乃是西方工商业文明平等意识和东方农牧业文明等级意识的差异？
周敦颐于《太极图说》中曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”或许，这可以算是男性作为女性之创造者的哲学解释。自根本而言，男女皆是宙斯、上帝或曰太极之受造物，只不过可能有一定的先后顺序而已。
不管怎么说，作为整体的道在男女之阴阳分化中一分为二之后，就失去了存在之源初合一整体而产生了强烈的分离欠缺之感。
如果采用现代心灵学家荣格的解释，则是男女性别意识产生后之开始性别化，男性在阳性化的过程中把自己本具的阴性气质压抑在了潜意识之中，从而导致了自己阴性的失落以及意识与潜意识的分裂，反之亦然。这种性别分化的心理机制背离了“一阴一阳之谓道”的完整性，从而导致了两性对失落之另一半的寻找。所谓浪漫爱情，也就是被压抑之气质在异性身上的投射，因而具有幻化和自恋的成分，根本上是对神的寻找，从而也必定幻灭。只有当被压抑之潜意识之囚禁获得释放，在合一之神话象征中与意识重新联合为阴阳相交相生之整体，真正的完整才是可能的。
从某种意义上说，贾宝玉与袭人的肉体关系，与晴雯的情人关系，与黛玉的灵魂伴侣关系以及与薛宝钗的世俗伦理关系分别对应于身心灵和夫妻这四种两性关系。只不过，这些关系可以对应在不同异性身上，也可能重合在一个或两个人身上。
从宝黛爱情之天界神话结构之建立，我们也就可以看到曹雪芹对爱情的理解和把握到了《柏拉图对话录》和《圣经》这样的人类核心经典层次，其灵性维度也就不言而喻了。难怪他借道人之口自赞道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说。想来这一段故事，比历来风月故事更加琐碎细腻了。”又借僧人之口说道：“大半风月故事，不过偷香窃玉、暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”
这里值得注意的还有赤瑕宫这一命名所隐含之意义。赤者，红色也，以喻红颜少女；瑕者，玉上之斑点，乃瑕疵也。“赤瑕”即暗示以修道之眼光观之，补天之玉尚有贪恋两性情欲之红色瑕疵，即前之所谓“情根未了”，此处再次解释了神瑛侍者须下凡修炼之缘由。而神瑛仙草之矿物植物之关联，则涉及人之矿物，植物，动物和人类之四元存在之矿物植物的自然本质层次，因而宝黛爱情亦暗示了向超越欲望和自我意识之原初本质的回归。
