不信这些，枉谈信佛！（真人对话）

南无阿弥陀佛。

二问大师：学佛之人，怎样才算信佛？

佛教多门八万四，

正为众生机不同。

欲觅安身常住处，

先求要行入真门。

大师的意思是，佛说了八万四千法门，并不是让我们每一门都去学，而是要专选专学最适合我们自身根机的那一门，就像药房有成千上万种药，并不是让我们通通都买回家，然后一种一种去试，而是专选专买能对治我们身体病症的那一种，买到就能“安身”，就能“常住”世间。那大师所说的这个“要行”，具体指的是哪种重要的行门呢？

要（行）门：即是《观经》定散二善，定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回此二行，求愿往生。

哇！这太广泛啦！大师说的定门加散门，不就包含所有八万四千法门了嘛？因为佛法虽然博大精深，但落到真修实行处，不就是一个定观一个散善嘛？定机修观，散机行善，以此回向求愿，就能往生到“安身常住处”吗？那大师所说的“真门”何在啊？您不是说“求要行，入真门”吗？

一切如来设方便，

亦同今日释迦尊。

随机说法皆蒙益，

各得悟解入真门。

门门不同八万四，

为灭无明果业因。

利剑即是弥陀号，

一声称念罪皆除！

哦！原来八万四千法门，都是诸佛与释尊所开设的方便门，为的是令相应根机的众生“悟解”，领悟理解自身属于哪种根机。不同的法门就是不同的分类方法，就像商场里的各种分类标签，把我们凡夫分成定散二机、三辈九品，然后把所修的善行通通回向，成为“要行”，而真正能灭“无明果业因”的，不是我们这千差万别、高低悬殊的善行，而是“称念弥陀号”这一行啊！所以，大师才会在深深领悟佛意后说：“一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”又说：“念佛即是涅槃门。”由此可确定，专称佛名才是真正唯一的“真门”！

如是如是！决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

大师的意思是，我们信佛为大医王之前，要先信我们自身是“重病号”？

如是如是！不得外现贤善精进之相，内怀虚假：贪瞋邪伪，恶性难侵。虽起三业（修行），众（总）名杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业！欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可！

啊？原来大师前面说的定散二善，都是杂了贪瞋邪毒的假善啊！本质都是虚作无效的行业啊！那要门行人该如何建立往生信心啊？

决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

大师是说，佛说《观经》的用意和目的，不是为了劝我们去修净业三福、定散二善，而是为了亲自证明、亲口赞叹阿弥陀佛与极乐世界的功德庄严，使我们生起无限欣慕之心，而“应当发愿，愿生彼国”！

如是如是！决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

那大师，怎样“乘彼愿力”啊？阿弥陀佛总共发了四十八大愿，到底是乘哪一愿的力量啊？

《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

大师的意思是，专称弥陀名号，就是“乘彼愿力”，就“定得往生”？所乘之愿，正是第十八念佛往生愿？