理证经证
不论是往生净土，还是净土菩萨人天所起诸行，都是靠阿弥陀佛本愿力。一般人都讲，到极乐世界再慢慢修行，要如何如何修行，那里只是环境、条件比较好。昙鸾大师的解释不是这样的。
“何以言之”，为什么这么说呢？第一，给出理由；第二，给出经文的证据。
第一，首先讲道理。这个道理非常明朗，毫不含糊。先反证，“若非佛力，四十八愿便是徒设”，如果不是佛力，四十八愿就没有效果、没有意义了，就是假的了。
第二，给出经文的证据。“今的取三愿，用证义意”，引用经文来证明，用了三条愿。“的”是什么意思呢？就是靶心，射箭的靶心叫作“的”。所谓“目的”，就是眼睛看出去看到的那个点，这个词代表精准度。“的取三愿”，就是百分之百的，扼要的，抓得很紧的，一点点都不会偏离的。“的取”三条愿来证明，靠佛力速得成佛。
接下来分别列举阿弥陀佛第十八愿、第十一愿、第二十二愿，证明：缘佛愿力故，十念念佛，便得往生（一证）；住正定聚，必至灭度，无诸回复之难（二证）；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德（三证）。因此横超三界，速得成佛，广度众生。此成为有名的“三愿的证”，显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还（huán）度众生（第二十二愿），若凡若圣，若因若果，若往若还，自利、利他，皆完全依靠阿弥陀如来本愿力。
（1）首先取第十八愿：
愿言：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。”
昙鸾大师写得都很简略，愿文引完之后，接下来就解释说：
缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速：一证也。
往生不就是靠佛的愿力吗？因为有第十八愿，我们才十念念佛就能往生，所谓“直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。“得往生故，即免三界轮转之事”，到了极乐世界就离开了三界，这样成佛不就有可能，不就快了吗？这是一证。
（2）接着引用第十一愿：
愿言：“设我得佛，国中天人，不住正定聚、必至灭度者，不取正觉。”
缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速：二证也。
“正定聚”就是不退转。即使出了三界，像阿罗汉也是出了三界的，但还不是不退转的菩萨，还不一定快速成佛。即使有的菩萨不退转，再往上走，还未必能“必至灭度”、快速成佛。为什么呢？因为这中间还有“七地沉空难”。
一旦到了极乐净土，有阿弥陀佛第十一愿的保障，根本不用担心会有“七地沉空难”，这是第十一愿的保障作用，所以“无诸回复之难，所以得速”。一般的通途修行可能就有这个障碍，就不快速了。这是二证。
（3）取第二十二愿。
第二十二愿也特别好，有机会要专门讲解、学习。
愿言：“设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”
缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德；以超出常伦诸地行故，所以得速：三证也。
昙鸾大师解释这三条愿，每一条愿前面都有这五个字“缘佛愿力故”。
到了极乐世界凭什么可以“超出常论诸地之行，现前修习普贤之德”？“超出常论诸地之行”就是说，不是靠一般的、平常的次序，从初地到二地，到三地，不是这样的，而是超越的。
“超”有两种：
第一种是次第超。次第超是什么意思呢？就是不从一地到二地，最后到十地，而是可以从最基础的一下子到十地。
第二种是不次第超。什么是不次第超呢？不需要一定从低往高走，而是证高位也可以显现为低位，在低位也有高位的果德，这才叫“超”。
我们这样的人，只念几句佛，到极乐世界就有这样的果证，那是我们的功德吗？不是，是“缘佛愿力故”。因为有“超出常伦诸地行故”，不是一地一地按次第的，而是当下修行普贤愿海，当下圆满，所以快速成佛。这是第三个证据。
（4）“因此横超三界，速得成佛，广度众生”，有这三愿——有第十八愿可以横超三界，有第十一愿可以速疾成佛，有第二十二愿可以广度众生。
“此成为有名的‘三愿的证’”，这三条愿的的确确、毫不含糊、毫不偏离地证明了这都是靠阿弥陀如来的本愿力。“显明净土门之此土往生（第十八愿）、彼土成佛（第十一愿）、还度众生（第二十二愿）”。
“若凡若圣”，“若凡”，第十八愿主要是为凡夫讲的；“若圣”，第二十二愿里包含圣位菩萨。“若因若果”，从此土去往生，这是“因”；彼土成佛，这是“果”。“若往若还”，前往净土是“往”，回头到十方度众生是“还”。“自利利他”，自己成佛是“自利”，利益众生是“利他”。这些都是完全依靠阿弥陀如来本愿力。
这么简洁的解释，含摄面特别广泛。所以说“凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故”，这句结论是整部《往生论注》的核心要句。
图表。
