从这时起，尽管时常徘徊、摇摆，甚至满腹牢骚，但白居易不再封闭，而是从“湫隘低湿”中出走，走向江州的名山大川。
第一站，他寻访陶潜故居。“采菊东篱下，悠然见南山。”这里的南山，正是湓水上可以看到的庐山南麓。
陶渊明故里柴桑，如今仍是九江下辖的区，地名没变。
陶渊明和他开创的田园诗，一直是中国文人重要的精神坐标之一，白居易心向往之。
直到今天，翻开人教版语文课本，《五柳先生传》《归去来兮辞》《饮酒·其五》《桃花源记》都在其中。这些作品的地理坐标就在庐山脚下。
元和十一年秋，白居易“经柴桑，过栗里，思其人，访其宅”，寻觅陶宅旧址。
我则坐着时速40公里的现代交通工具，从白居易在滨江路的旧址出发，沿着浔阳西路穿八里湖而过，这条线路正体现了九江襟江带湖的风貌，一路上湖面“浮光跃金”，风光很好。
尽管陶宅“不见篱下菊，但余墟中烟”，但白居易是激动的，遥隔五百年，出世的心情遥相呼应。“我生君之后，相去五百年；每读五柳传，目想心拳拳。”
第二站，东林寺。这次出游，他住在庐山脚下的东林寺里。这是唐朝第一大寺，相关文献记载：“在唐朝，东林寺达到鼎盛，‘殿、厢、塔、庑，共三百一十余间，规模宏远，足称万僧之居’，门徒数千人，收藏经书万余卷，名列全国寺院之首。”
在中唐时期，庐山的宗教十分兴盛，道观、佛寺林立于山峦之间，它们像磁石一样吸引了许多诗人。
白居易在此吟诵白莲：“欲收一颗子，寄向长安城。但恐出山去，人间种不生。”
坐在东林寺的庭院远眺庐山，山体隐藏在层层云雾之后，神秘而威严；站在庐山的顶峰向下俯瞰，九江的房屋隐入尘烟之中，渺小而沉默。场景和视角的转换给人以羽化而登仙之感，透过层层云雾俯瞰脚下的城市，只有连片的江湖引人注目，市井的喧嚣早已消散。或许正因为如此，白居易有了更多时间去思考。
前人的诗文，眼前的风光，都浸润着他。就在这趟出游中，白居易起了结草堂归隐之念。“老来尤委命，安处即为乡。”
白居易开始设法安顿自己。
次年春，他的草堂在庐山建成。他环顾四周，忽然感悟，自己已然拥有许多：春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。
至少在那个片刻，他无限趋近名字里“居易”所指向的那句“君子居易以俟命”，以身心的安居，来承受和回应天命。
趁着诗兴，白居易写下了游览庐山最好的方式：“一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。”
换言之，不要打卡式匆匆而过，而是多待上些时日去“品”。
“从摄影的角度，庐山并不出片，它的特点是内秀外显。你看五老峰，它是地垒式断块山形成的，所以从正面来看非常雄壮，但从牯岭镇远远地看过来，就非常秀气。”李剑涛说。
李剑涛是九江人，在庐山文旅相关单位工作了14年。他向我介绍，庐山在1996年入选世界遗产名录时的头衔为“世界文化景观”，许多冲着自然风光而来的游客，常会忽略庐山还是一个文化高地。
《庐山历代诗词全集》里收录了3000余位诗人写下的16000首关于庐山的诗。最经典的，莫过于那句中国人脱口而出的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。
从陶渊明到白居易，再到后来寻迹的诗人，“庐山的山水是用文火堆砌起来的，失去了文火，山水也就缺少了温度”。
