“必记本”注：不知从何时起，劳动曾经的神圣意义早已消失，勤勉的品德不再被大众所追随，劳动回归到仅仅是个人挣钱谋生的手段。与此同时，躺平成为了更多人的渴望，它意味着“拒绝既有的、乏味的、无聊的、毫无意义的工作”。
关于这一点，清华大学汪民安教授从劳动最初的哲学意义出发，分析不同时代劳动概念的演变，由此回看今天的躺平现象——他引用意大利哲学家阿甘本的理论，“我们今天应该要实践不去做的潜能”，如同罗兰·巴特所说：“人们要敢于懒惰。”
本文原为汪民安教授在“打边炉五周年北京论坛上的谈话”，收录于《亲密关系的核心是友谊》，来源“凤凰网文化”，特此分享。新的一年，也祝愿所有人都能够不劳而获。
劳动这个概念有一个历史性的变化。在古代社会，劳动是天经地义的，很少有人赋予劳动一个神圣的意义。
从17世纪开始，英国哲学家洛克开始真正地思考劳动的概念。他把劳动视为人类通过开垦大地以索取资源和材料来制造和加工物品的一个过程。劳动是人和动物的一个重要差别，动物也寻找食物为生，但是只有人的劳动，
只有人从大地上寻找资源来加工的这个过程才被称为劳动
。简单地说，农业劳动和工业劳动都是这样一个过程，都属于17世纪的一种主流劳动。
到了20世纪上半期，随着现代社会科层化的发展，人们的分工越来越细致，工作类型越来越多。不只是洛克意义上的制造和加工物品的过程才被称为劳动。
韦伯重新解释了劳动的概念。从他开始，不生产具体可见的商品的工作，比如，计划、分析、管理、组织、教育这类行政管理事务层面的活动，也属于劳动。社会分工的每一个层面的活动都可以被归结为劳动的范畴，劳动主体不再仅限于生产物质产品的农民或工人。
特别值得一提的是，很长时间以来，女性的家务活动被排除在劳动概念之外，而
到了20世纪下半期，由于女性主义思潮兴起，家政工作，尤其是妇女在家的私人活动，包括家务和抚育孩子的工作，也被归为劳动
。
在今天，随着各种服务性行业的兴起，尤其是媒介和互联网的扩张，出现了许多新的工作和劳动类型。意大利的理论家提出了“非物质劳动”的概念，这样的劳动甚至没有任何物质产品的产生，它们与沟通和交流相关，它们生产的是信息、情感和话语。今天人们越来越多地谈论所谓的情感劳动。
躺平是一个现代现象。要理解躺平，我们也许还应该从另一个角度来谈论劳动，可以将劳动区分为两种类型：自主劳动和雇佣劳动，或者说，主动劳动和被动劳动。
自主劳动当然是为自己劳动的，劳动是由自己主动选择的，劳动的所得也是归属于自己的，
更重要的是，除了自己占据自己的劳动所得之外，劳动者还在劳动中感受到了快乐
——比如，艺术家的创作活动——这样的劳动可以激发一个人的创造力和想象力，这是一种主动性的创造，是人的自由的表达，它不会让人感到厌倦，反而恰恰会激起人们的兴奋感。
与之相反的被动劳动是一种机械的、重复的、消耗性的劳动。
它是一种雇佣劳动，这也意味着你是为别人劳动的，你虽然有所得，但更主要的是你还创造了剩余价值——马克思对此有精辟深入的分析，这样的分析在今天一点都不过时。
你在这样的劳动中不会有很大的成就感
。被雇佣的劳动者总是被动的。在这种工作当中，你很难找到快乐，很难找到自由，它很容易变成持久的消耗，它会让人产生厌倦感。
为什么人们要不断地换工作？就是为了尽可能地找到一种能让自己快乐、能让自己感到有创造性的工作。所谓的躺平，只会出现在雇佣的、被动的劳动者身上，他们确实厌倦了这样的劳动。
但我们因此也不要简单地把躺平理解为一劳永逸的躺平。它总是有针对性的，它针对的是一份既有的工作。将这份工作停止并不意味着永不工作。
也就是说，
躺平是拒绝既有的、乏味的、无聊的、毫无意义的工作，是拒绝雇佣和被剥削的工作
。只有你拒绝了你现有的这份工作，你才有新的可能性，你才有可能获得创造性的工作。
在这个意义上，躺平一方面是消极的，是对既有工作的消极的否定，但同时，它也可能是积极的，是一个积极工作的开端。
就劳动观念而言，
过去数代人被劳动光荣的话语裹挟，人们一直辛苦地劳动而别无选择
，即便是被动性劳动，但人们还是认为劳动是光荣的。懒惰被公认为是一种恶习。这是一种话语战略。如今越来越流行的躺平意味着这样的话语战略开始失效了。
实际上，古代人并不怎么思考劳动的意义。劳动对他们而言是什么？能从大自然当中采集食物让自己生存下来，这就是劳动，这是一种很本能的、为满足生活所需的必要手段。劳动是一种最自然不过的行为。
但是，在17世纪，劳动的意义发生了一些变化，首先是基督教肯定了劳动的其他意义：劳动可以克服懒惰、欲望，劳动可以禁欲，劳动在这个意义上是最终进入天堂从而获得拯救的手段，劳动具有宗教的神圣维度，劳动是对上帝圣训的回应，而劳动所获得的果实是上帝的恩赐。人类应该像上帝创造世界一样去工作，而且人类生而有罪，必须用工作来向上帝赎罪。
勤勉劳动的意识就这样被刻写进新教徒的骨子里了
，最后转化为现代社会的勤勉工人。
但在现代社会中，这种宗教意识衰退了，劳动不再跟神圣性相关。但是，对劳动的赞美以另外的方式出现，比如说，劳动使社会和人类进步，劳动能够提高社会的效率，劳动能够改善人类的状态，最终让人类获得自由，等等。劳动总是有超越它本身的意义和目标。
但是，在今天，劳动根除了它的超越性意义。它既不遵循上帝的训令从而修筑一条通往天堂的道路，也不试图让人类在此世获得解放。
劳动回到了它的内在性，它仅仅是个人挣钱谋生的手段而已
。
它已经从过去宏大的精神价值探究退化为个人化的欲望满足形式：
如果这份工作不能为我挣钱而且让我倍感痛苦，那我为什么还要去完成它呢？
再也没有超验的意义神话来克服劳动本身带来的负面效果。
