老年人与年轻人学佛的著重点
五十岁以上，这是进入老年了，没有扎根也可以不必扎根，老实念佛求生净土，着重在老实。老实念佛，那就是有定共戒、道共戒，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你也自然做到‘诸恶莫作，众善奉行’，那一句阿弥陀佛是众善！世出世间一切善法的根就是阿弥陀佛，无量觉，你看看。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思无量觉，就是皈依佛，觉而不迷。你看六祖大师在《坛经》上讲三皈依，讲皈依觉，他不讲皈依佛，讲皈依觉，‘佛者觉也’，这一句做到就圆满了。念念觉、时时觉、处处觉，老人走这个路子。为什么？记忆力不行了，叫你念《弟子规》你背不下来，你就乖乖的念这一句阿弥陀佛就行。一心专念就是定共戒，念到自己有悟处，那就是道共戒，一句佛号没有一样不具足。
年轻的同学，那三个根要背，你们要做出好榜样给社会大众看。真正落实《还源观》上的四德，那是性德，那是佛菩萨的样子，‘随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦’。年轻人要发心，弘护正法。正法久住的责任在我们自己，我们自己不肯真干那就不负责任，对不起佛菩萨。所以事上发心，不定性人他也能发。我们绝大多数都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是恶，起心动念、言语造作有善有恶，叫不定性的。
什么样的标准才叫信佛
‘事佛'这个‘事’是“诚信奉行”，“承事”的意思，这个字是有讲究的，能够做到必定得利益。今天许许多多学佛人乃至出家人，一生都没有做到。这个字要怎样才能做到？祖师大德跟我们说了四个字，像清凉给我们解释《华严》，‘信、解、行、证’，这四个字统统做到，这才叫‘事’，‘事’才圆满。我们今天对于佛法信不信？说实在话，不信！头一个字都没做到。从什么地方来看不信？从最基本的十善业，哪一条做到？不杀生，虽然勉强制止不杀害众生了，但是对于众生的厌弃、嗔恨的念头没有消除。特别是逆境、恶缘当中，别人对我们恶意的毁谤、侮辱、陷害，我们的心能平静吗？看到、听到能够若无其事吗？你还做不到，你那个杀心没有断，你哪里叫相信？我们今天连这个‘信’字都做不到，信佛都做不到，那还谈什么？佛法殊胜功德利益哪有分？没分！这个字决定不能够疏忽。
我过去出家，我一出家就教佛学院，教了两年才去受戒。受戒回来一般人讲‘谢师’，去看看老师，到台中去看李老师。还没有到面前，老远看到老师，老师就招手，我就走进来了，指着我：‘你要信佛！’我也愣住了。那个时候我学佛九年了，我学佛第七年出家的，出家就开始讲经，受了大戒，回来老师训斥‘要信佛’，然后跟我解释：‘很多出家人活到八十、九十，死了都不信。’我才明白这个字难！这个字是入佛门，不信你怎么能入得了门？你还是信自己的烦恼习气，你不信佛。
什么样标准才叫信佛？把自己的成见、自己的想法、看法统统放弃，随顺佛陀教诲，这才叫信，你才知道这个字难。‘信为道元功德母’这一句话是出在《华严经》上的，你们大家都知道。处事待人接物还随顺自己的意思，这不信佛。佛教我们在顺境里面不起贪恋心，在逆境里头不起嗔恚心，我们有没有做到？真正做到了，你就常生欢喜心，这得受用、得好处。你做不到就不信，头一个是信。第二个是‘解’，解要解得透彻、要解得圆，教下讲‘大开圆解’。一部经，这部经不管大小，也不管长短，就是薄薄的这么一小本，《阿难问事佛吉凶经》，这部经你要是真正搞透彻了，跟诸位说，《华严》、《法华》全都透了，一透一切都透了。要解得深，要解得圆，‘一即一切，一切即一’不是限于《华严》，通一切法，世出世间一切法，没有一法不贯通。
你要问为什么？佛在大经里头讲得很清楚，‘一切法从心想生’。《华严》说：‘唯心所现，唯识所变。’任何一部经都是心识变现的，它的根就是心识。宗门里面讲‘明心见性’，任何一部经都能够通达明心见性；只要明心见性，世出世间一切法自然就通达。所以‘事’这一个字，诚信奉行难！诚是真诚，决定相信佛的话。佛的话就是我们真心本性里面流露出来的，信佛的话就是信自性，信我们的本性，信我们的真心，信自己的性德，不是在外头，佛法叫‘内学’。什么时候你要是明心见性了，你跟诸佛如来完全相同，决定没有两样。我们今天讲信佛，有很多人听到不服，‘我为什么要信释迦牟尼佛？’如果我们换句话说：信你的真心、信你的本性、信你的性德，他可以接受。释迦牟尼佛是个明心见性的人，他透出来的就是我们的性德、就是我们的真心，就是我们自己的性德，我们要明白这个事实真相。
经教里头字字句句，我们都要信受奉行，一定要做。你能解多少你就做多少，从做的当中加深你的理解。解跟行永远是相辅相成，解帮助你行，行又帮助你解，这样才能达到圆满。如果不解、不行，信了也是枉然，也没有用处。信、解、行融成一体就叫做‘证’，证不是有别的，知道行在解中、行在信中，信在解中、信在行中，虽然说信、解、行三个字，其实是一体的，决定不能分割。像我们现在喝饮料，三种饮料混合在一起，融在一起分不开，这就叫证。如果信不是解，解不是行，是三桩事情，你就没有证，融合在一体就是证。‘事’这一个字我们要重视。
