贫道曾经聊过佛教的阎王、地狱和中国东岳大帝的关系（详情可点击文末链接）。实际上阎王是古老的中亚和南亚神话，和妹妹“阎蜜”（或作阎美）是最早死亡的男女二人，让他们管理地狱，是佛教的创造。
而中国的东岳大帝，源于原始山岳信仰，秦汉时期出现了泰山之神“泰山府君”。后来被佛教吸收成了十殿阎王里的“泰山王”。然而泰山神的地位在宋代逐渐上升，竟然分化成两个：一个仍然是泰山王，另一个变成了东岳大帝，成了十殿阎王的领导。
然而，事情还没有完，因为我们经常听说地府又叫“酆都城”，有“酆都地府十殿阎王”的说法，甚至还传说这个地方，就在重庆的丰都县。到现在，重庆丰都县（或酆都县）的鬼文化旅游仍然搞得红红火火，据说丰都县的鬼晚上出来活动，很多店铺都能收到纸钱。那么，这个“酆都地府”又是怎么回事？
首先应该排除的是重庆丰都县的干扰，这里面根本就和它一点关系都没有，纯属躺枪。因为“酆都”这个名字，本来是汉代之后道教搞出来的地狱之名，谁知道和实际的地名“豐都”搞混了。
酆都县这个地方，本来叫“平都縣”，汉永元二年从枳县（今重庆涪陵西）分置。蜀汉延熙中，省入临江县（今重庆忠县），又过了380年，义宁二年，由临江县分置“豐都县”。
这个 “豐都县”的“豐”字，本来和道教地狱“酆都”一点关系都没有。这个“豐”是丰收的丰。《蜀中名胜记》卷一九：“豐民洲在平都山下，隋两取之以名县。”“豐民洲”是一座江心洲，又称“丰稔坝”，取的是“丰收”的意思。
也就是说，“豐都”这个名字，是从“豐民洲”和“平都山”两个地名各取一字而来。正如“武汉”是“武昌”和“汉口”，“荆沙”是“荆州”和“沙市”。本来和道教的“酆”都没有任何关系。
谁知人们写地名的时候，喜欢带上 “阝”（邑）旁，表示这是一座城市。比如“邯郸”，战国时只写作“甘丹”，后来才加 “阝”（邑）旁。河北“高邑”，汉代前名叫“鄗”，高邑是拆“鄗”而成。因为古文字不稳定，书写的时候加不加义符 “阝”，是非常随意的事情。而 “豐都”特别容易受后面那个“都”影响，顺手写成“酆都”（这在宋代之后的古籍里几乎取代了原地名），正如“峨眉”特别容易顺手写成“峨嵋”，“硫黄”特别容易顺手写成“硫磺”。
赵国“甘丹”刀币
给“豐都县”添乱的，是当地还有一个传说，就是阴长生、王方平二人在这里修道成仙。阴长生又称“阴君”，而且和王方平合称“阴、王二仙”，“阴君”自然容易理解为阴间的君主，而“阴、王”传来传去，人们不知道这是两个人，以为“阴王”就是阴间之王，再加上“阴君”，更坐实了这里出过阴间的领导了。（俞樾《茶香室丛钞》）
排除了“丰都县”的干扰，再来看看道教的“酆都”。道教本来没有地狱的概念，但是受佛教影响，也开始创造自己的地狱，这在《真诰》里描述得最详细：
罗酆山在北方癸地，此癸地未必以六合为言，当是于中国指向也，则当正对幽州、辽东之北，北海之中，不知去岸几万里耳。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。周回一万五千五百，为宫周回一千里者，三百二十五所。今此六宫，止得六所尔，其余空尚三百一十九所，计不容顿耳；恐所盲或有舛漏处也。山上为外宫，洞中为内宫，制度等耳。此山既非人迹所及，故山上可以得立容，不知山复有几洞门也。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行。第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。
“罗酆”是山名，它坐落的这块区域，叫“北酆”。合起来经常称为“北都罗酆”或“酆都”。但是，为什么道教给自己的地狱起了这么个名字？
因为汉魏之际的辽东，北海（渤海）之北，确实有这么一块地方，叫“北豐”：
《三国志·魏志》：正始元年春二月……以辽东汶、北丰县民流徙渡海。规齐郡之西安、临菑、昌国(今山东淄博的张店区）县界为新汶、南丰县，以居流民。
南北朝时期，辽东的北丰属高句丽。《魏书·冯跋传》：“（冯）文通至辽东… …高丽乃处之于平郭，寻徙北丰。”后来，也被杀死在这里。
为什么北丰的老百姓要流亡呢？是因为当时的辽东，由公孙度占据，置此地为“丰城”。公孙度败亡后，自然要把他管辖的老百姓搬走。这和周灭商之后，把朝歌的老百姓搬走是一个道理。
公孙度这个丰城在哪里呢？当然不是江西那个“丰城剑气”的丰城，《大清一统志》：
北丰城，在承徳县西北，后汉末公孙度据辽东，置城于此，谓之丰城。司马懿伐辽东，丰人南徙青齐，其留者曰北丰。宋元嘉十五年，北燕主冯宏奔高丽，高丽处之平郭，既而徙之平丰，寻杀之。胡三省曰：慕容翰议以偏师从北道攻髙丽，即北丰道云。
这个承德，并不是有避暑山庄的河北承德，而是清初盛京（即沈阳）的附郭县。清康熙四年（1665年），出于理政、用人、办事的便利，朝廷在盛京城内设立了承德县衙，意取“承受天帝德泽”而命名，县衙原址在怀远门内大街路南胡同内。“而河北的承德，是雍正十一年(1733年)才有的，之前一直叫‘热河行宫’、‘热河厅’。
承德县管辖范围很大，包括盛京城外四郊，辖境东至抚顺城，西至辽河，南至十里河，北至懿路。
而北丰故城，在承德县西北。目测就是沈阳西北方向，从于洪区往新民县去的路上。
阴曹地府的原型：北丰城可能的位置
为什么道教用一个东北的地名作为自己地狱的名字呢？罗酆山在癸地，癸、鬼同音，“壬癸，阴气，鬼神之属”（《星历考原》），这和中国古人认为北方是纯阴之地有很大的关系。
事实上的北极方向，也是严寒和极夜的。所以《周髀算经》和《楚辞·招魂》，都把北方想象为毫无生命的不毛之地。
“北极下不生万物，夏有不释之冰”，于是从当时北方地名里借一个“北丰”，改写成“北酆”，作为道教的鬼都，是非常正常的事情。（详见周晓薇《豐都与酆都的演变及其地理文化》。当然，也可能和当时公孙度政权对中原人士的心理阴影有关）
而“罗酆”，很可能就是道士们把佛教的“阎罗”和现实中的“北豐”各取一个字而来，如果这个逻辑成立，这个名字和现实版的“豐民洲”和“平都山”合称“豐都县”倒是一个调调。
除了《真诰》之外，所有的道经都认为“北酆”在极北之地：
罗酆之山在天地之北，北海之外。
北酆者，在北方溟海之中。
北酆在天地之北。
所以这样推来推去，辽宁沈阳就是阴曹地府？
北酆和罗酆山，都是天地重浊之气凝成的。北酆的一把手是酆都北阴大帝。《真灵位业图》把酆都北阴大帝列第七级（有趣的是公孙度也在他手下），是炎帝大庭氏（在当时）。上理斗极，下统酆都，三千年一替。
所以，印度原始神话里的“阎魔”，和佛教的“阎王”，都是终身制的，从来没听说有任期。但是“北阴大帝”是有的。而且北阴大帝手下的职员，未尝没有升为大帝的希望。
这是道教很神奇的地方，把人间官员的委任直接搬到了阴间。同时，这也是后世有许多人都做过阎王（如韩擒虎、寇准、包拯甚至关羽）的原始设定，佛教没有这种设定。
酆都北阴大帝之下，就是“六天洞宫”。道教认为，人死之后，由六天洞宫流转。“凡生生之类，其死莫不隶之”，但是六宫的任务，似乎和十殿阎王又有不同，比如《真诰》说：
人初死，皆先诣纣绝阴天宫中受事，或有先诣名山及泰山江河者，不必便径先诣第一天。要受事之日，罪考吉凶之日，当来诣此第一天宫耳。此宫是北帝所治，故后悉应关由，犹如今州县之狱，初虽各有执隶，终应送台定其刑书。
泰煞谅事宗天宫，诸煞鬼是第二天也，卒死暴亡又经于此。此宫当得专主收煞也，其卒死暴亡，恐文书未正，或姓名相同者，所以先来检问之也。
贤人圣人去世，先经明晨第三天官受事。后云四明公各治一宫，不知此泰煞、明晨两宫，当是何公所居，暴亡及贤圣虽先暂经，亦犹应诣纣绝为正也。
祸福吉凶，续命罪害，由恬昭第四天宫，鬼官地斗君治此中，鬼官之北斗。是复籍先身之功罪乎，然武以至忠而亡，必复入仙品矣。
这几段文字或有脱讹，不是很明白。后面五、六两宫怎么样，更没有说。但是根据《真诰》前四宫的意思，大概是纣绝阴天宫类似一个分诊台或者登记处（不过这个分诊台的领导是北帝，而不是小护士）。
二三四五六是不同的科室，管理不同的业务。“卒死暴亡”归第二宫，“贤人圣人”归第三宫，“祸福吉凶，续命罪害”（大概是因为生前各种业力而正常死亡者），归第四宫。
六天洞宫只是一个行政机构，并不是地狱。六天洞宫之下，又有三元宫、三官各有八大地狱，共有二十四地狱，有不同的曹官主管。这才是这个阴间的最底层。
不同的道经，设计酆都地狱也不太一样。但总归不过“六天洞宫三元一百二十曹”的设定。
还有"九囚大狱”、“十二河源”，主治世间恶逆重罪囚鬼，甚至说地狱有许许多多，五岳、江河湖海下面，都有地狱。所以唐代道教经常有“身塞河源”的说法。这后来就演化为申公豹以身塞北海眼的故事。
对应今天的监狱机构： 总办、狱政管理办公室、矫正与刑务办公室、政治处、若干监区、特勤监区。基本上是差不多的。
所以，我们心目中完整的“阴曹地府”，分三个（如果把印度原始神话的阎魔和佛教地狱分开，那就是四个）来源：
印度佛教。
原始山岳崇拜。
道教北都罗酆。
我们经常听说的和地府有关的词汇：阎王、酆都城、东岳泰山、地藏菩萨……也都是来自不同的来源，大家在阴间搞出一个联合政府。而这套政府类似阳间官府的运转模式，主要还是来源于魏晋道教的不辞劳苦的辛勤设计。
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