《存雅堂遗稿》封面
文︱冬晖
唐代及以前的书籍，全靠手抄流传。印刷术逐渐普及之后，仍有一些人从当时罕见的刻本或古抄本抄录书籍（民间也有很多手抄小说戏曲和算命等实用书籍的，这里不讨论）。甚至到了现代，由于某些特殊原因，仍有手抄书籍的现象，比如“文革”期间的各种手抄本。
目前存世的古籍抄本中，元代及以前的抄本极少，大概不过百分之一左右。通常能见到的是明清民国时期抄本。传统学者和藏书家对抄本甚为重视，一般认为抄本比同时代的印本地位更高。比如清末民初的大学者，当时版本目录学界执牛耳的人物缪荃孙就有个著名的善本观：刻于明末之前的为善本，抄本则不论新旧，均为善本。今按，缪荃孙此标准其实并非毫无前提的。因为他名气大、交游广，当时很多藏书家请他审定藏书或者编写善本目录，缪为了操作方便，故而有此一刀切的标准。而且够得上请他编目的藏书家，也绝不会收藏推背图、俗曲唱本一类的民间抄本。但从此也可知道传统藏家的抄本价值观。
大藏书家周叔弢先生曾总结过古籍善本的“五好”标准：第一，版刻字体好，等于一个人先天体格强健；第二，纸墨印刷好，等于一个人后天营养得宜；第三，题识好，如同一个人富有才华；第四，收藏印记好，宛如美人薄施脂粉；第五，装潢好，像一个人衣冠整齐。
受周先生的启发，我也总结出一个抄本的五好标准：一，底本好。底本是抄本的根基所在，底本好如同高楼大厦地基打得牢。曾见近年有人手抄全部人民文学出版社的红楼梦整理本，这样的抄本最多作为书法作品欣赏，没有任何版本意义；二，书法好，好比一个人外貌有型，开卷则赏心悦目；三，名家手抄，等于一个人有学识，有气质。这条和上条并不重复，比如著名的明代藏家柳大中手抄本，书法就很蹩脚，清代大学者纪晓岚书法也不高明；四，名家藏／跋，红花也要绿叶衬托；五，有明确著录流传有序。好比世家大族的家谱，在谱的就比流落在外的更正宗更“靠谱”。
这“五好”最重要的当然还是第一条，如果发现一本可以确证为直接抄自曹雪芹原稿的红楼梦抄本，即使书法拙劣，也是难得的宝贝。如果是名家手抄，那当然更好，不过也只是锦上添花。
我生也晚，没有机会也没有能力得到完全符合五好标准的抄本，兹就手边的藏书，举个例子以便于理解：清宣统孙毓修抄本《存雅堂遗稿》，孙毓修、王欣夫递藏，王欣夫题跋，《蛾术轩箧存善本书录》著录。
《存雅堂遗稿》卷一
《存雅堂遗稿》卷三
宣统二年抄毕
《存雅堂遗稿》流传极少，现存旧本仅有一部顺治刻十三卷残本，上海图书馆藏。后经四库馆臣删削为五卷收入四库全书。此抄本存四卷二册，当是从某顺治本抄出。
孙毓修字星如，号留庵，自署小绿天主人，是清末民国时期的著名学者、藏书家。曾任商务印书馆涵芬楼负责人，佐张元济编印四部丛刊，著有《中国雕版源流考》。还值得一说的是，孙毓修是我国儿童文学的第一人，被茅盾先生誉为“中国童话的开山祖师”。
王欣夫先生是现代著名文献学家、藏书家，曾任复旦大学教授。1966年去世后藏书多归复旦大学，也有小部分流散，此书可能就是当时流失的一种。王先生藏书丰富，但宋元古本很少，以学者稿抄本、批校本见长。藏书题跋甚多，后汇为《蛾术轩箧存善本书录》出版。
王欣夫题跋
《蛾术轩箧存善本书录》中《存雅堂遗稿》条
此本为孙毓修宣统二年手抄，间有校语。王欣夫卷首长篇题跋，收入《书录》时略有改动。孙王两位先生书法均有相当造诣，观之赏心悦目。王先生长跋详述版本源流，尤有学术价值。此书流传极罕，虽然只是一个清末残抄本，却集合了两位学者的手迹，又有明确著录，勉强可算一个五好具备的例子。
从历史上的地位来看，如今抄本处于价值相对低落期。我2005买到这部书只不过几千元，比大约同时代的精刻本也高不了多少。记得同时某拍卖会上，一部大路货光绪殿版心经政经也要卖七八千元，这实在有点秦琼卖马、虎落平阳的感觉。不过我相信随着时间的推移，比较好的抄本其内在价值会不断回归，有兴趣的朋友可以多多留意。
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