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文史知识 | 朱维铮：孟子是何时被尊为“亚圣”的？

文史知识 · 公众号 · 历史 · 2020-03-13 08:59

正文

现在一说到儒学或儒教，便立刻令人想到“孔孟之道”，仿佛二者自古以来就是同义语。常人这样理解，并不算错，因为将儒学和孔孟之道当作一回事，确乎有上千年历史了。所谓“独尊儒术”，自汉武帝时代始，但那时所尊的儒术，并非“孔孟之道”，而只是“孔子之术”。

有人说，《孟子》在汉文帝时已置博士，文帝是武帝的祖父，可见在独尊儒术之前已经孔孟并尊了。这话不准确。《孟子》置博士说，最早见于赵岐的《孟子题辞》。赵歧生活于东汉晚期，上距西汉文帝约三百年。这三百年里，出现过《史记》《汉书》，也出现过议论孟轲内容的《论衡》《风俗通》等书，却都没有透露消息，那么赵岐的说法自然不可尽信。虽然如阎若琚、焦循那样的考据名家，都力证赵说不误，但他们仅能止于推论，反而更使人相信赵说缺乏可靠的历史佐证。

赵岐像

其实，岂止汉代没有孔孟并尊，而且在东汉以后的五百年间，连孔子也没有被独尊，公元前后刘歆为了帮助王莽做皇帝，将孔子降了一级，说周公才是儒教的教主，孔子只是传播周公所定礼乐制度的第一个传教师。直到唐初，周公还是“先圣”，孔子仍然屈居“先师”，在国立大学举行祭祀先儒仪式时，座位排在周公侧面，不能正面接受皇太子奉献的“太牢”。至于孟轲，连站在周孔两边陪祭的权力都没有，更谈不上并尊了。

唐太宗用杀兄逼父的手段披上龙袍以后，下令将周公庙从太学里迁出去，从此孔子才由“先师”升为“先圣”。唐太宗同时下令封孔子大弟子颜回为“先师”，让他顶替孔子原先的位置。这一来，“周孔之道”，变成了“孔颜之道”。这是公元632年的事。

公元720年，唐玄宗特别表彰《孝经》，准许在文庙中塑曾参坐像，忝陪末座，因为曾参是《孝经》的传说作者。据说曾参是孟轲的太老师，即孔伋（子思）的老师。这时孔伋还没有从祀文庙，更何况学生孟轲。

值得一提的还有“亚圣”的封号。到近代，所谓“亚圣”的子孙，已被自称是孟轲直系“大宗户”者当作专利品了，其实论资历，应由颜回的后裔认领。为什么？因为唐玄宗开元十九年（731），诏孔子庙以颜回配称“亚圣”，史籍中有明确的记载。而孟轲，无论官私史籍，都还是将他看作战国诸子百家中的一家，还没有跨进孔庙的门槛。

不过，自从“渔阳鼙鼓动地来”以后，孟轲的命运似乎随着胡人的气焰嚣张而好起来。

清朝著名的考据家赵翼，作过一则考证，题为《尊孟子》，说是孟轲被尊于宋朝，“宋人之尊孟子，其端发于杨绾、韩愈，其说畅于（皮）日休也。”（见《陔余丛考》卷四），这是符合历史事实的说法。

杨绾是唐代宗时的礼部侍郎，在宝应二年（763）即“安史之乱”结束的那一年，上疏要求皇帝批准《孟子》与《论语》、《孝经》同列“一经”，作为科举考试的必读教科书。这一建议，虽然没有被唐代宗采纳，却是孟轲被统治阶级看作可与孔子并列的首次记录。与杨绾同时代的赵匡，是唐宋间经学更新运动的倡导者之一，也特别表彰孟轲。这说明，孔孟并尊的思想，开端于中唐。

再过大约半个世纪，韩愈著《原道》，说是中国早有一脉相承的“道统”，由尧、舜开始，经过夏禹、商汤、周文正、武王、周公，直到孔子传给孟轲，“轲之死，不得其传焉”（见《昌黎集卷十一）。他的本意是说唯有他韩愈才能上追孔孟，复兴“道统”。但效果或许出乎他的逆料，从此人们给《孟子》以更大注意，终于开了经学的新生面。

韩愈像

在韩愈以后又近半个世纪，落第进士皮日休，在唐懿宗时曾向执政连上二本：《请韩文公配飨太学书》，《请为学科书》。他宣称，如果《孟子》不列为钦定教科书，则势必“儒道不行”“圣化无补”，而在唐朝，堪称“先圣之道”传人的，只有韩愈。（见上海古籍出版社排印本《皮子文薮》，87—89页）

从晚唐以后，孟轲其人其书的地位，便在不断上升。十世纪中叶，割据“天府之国”的后蜀君主孟昶，首先在石刻儒学教科书中，列《孟子》于“十一经”之内。这或许是特别表彰孟氏祖先的缘故，然而北宋初统治者翻刻的儒家经典，却将后蜀“石经”当作标准版，于是《孟子》升“经”便成为既成事实。

依照传统的四部分类法，《孟子》照例列在子部。可是北宋初的官方教科书，居然依据一个“僭伪”政权的先例，将它升到经部，即人们视为神圣的经典之列，这就不能不引出正统派儒者的抵制。北宋时，出现了冯休的《删孟子》、李觏的《常语》、司马光的《疑孟》等，都是从否定方面议论《孟子》，便不足为奇。

但疑归疑，尊归尊。中唐以后的经学更新运动，焦点便是对孟轲学说的评估。周予同教授称之为“孟子的‘升格运动’”（见《周予同经学史论著选集》，289一290页），道出了它的核心内容。在韩愈以后，不过两个半世纪，便发生了王安石变法。王安石顶佩服的先贤，不是孔丘，而是孟轲。他的政敌司马光作《疑孟》，便分明同他唱对台戏。

王安石像

说来也怪，司马光的“旧党”，尽管在政治上都反对王安石变法，但在理论上却多半反对司马光疑孟。号称“小程”的程颐，是旧党的首席哲学家，他极力反对“熙丰新法”，却在“尊孟”上与王安石同调。

南宋时，尊孟之风步步升级。朱熹是自命为程颐嫡系的，由“存天理，灭人欲”角度对王安石变法进行否定，却不否定王安石尊孟。后代学者往往只注意程朱理学的反变法态度，而忽视宋代理学家将孟轲抬高到颜回之上，实际上夺颜回的“亚圣”地位而予之孟轲，不仅远承韩愈的“道统”说，而且有王安石在“本朝”作为先导，经义的分歧与政见的对立，并不总是同步，这是很值得研究的。

在南宋，国事日非，理学愈盛。而与南宋对立的金朝，自从金海陵王贞元元年（1153，宋高宗绍兴二十三年）迁都燕京以后，女真统治者的汉化程度迅速提高，对南宋王朝的进攻能力也随之减退。1161年宋金采石之役以后，金朝国势日衰，尊儒之风则日隆。金朝统治者不仅沿袭北宋真宗给孔子的谥号，即“玄圣文宣王”（文宣王为唐玄宗所封，宋真宗加封玄圣），还封颜回为兖（ yǎn ）国公，孟轲为邹国公。不仅如此，金世宗大定十四年（1174，宋孝宗淳熙元年），又将孟轲在孔庙中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子像右侧，与颜回相对侍坐。

孔子和孟轲都以严分夷夏著称，然而所谓“夷狄”的少数民族统治者入主中原以后，无不喜欢同他们拉关系。金朝尊孟超过了自命诸夏正统的宋朝。因为当金朝已用实际行动尊孟的时候，南宋王朝的理学家还在替孟轲及其老师子思（孔伋）争孔门正统的地位呢。他们为此又奋斗了六十年。到宋理宗端平二年（1235），才争得子思进孔庙正殿坐在“十哲”之下陪乃祖享祭奠的权利。又过三十余年，到宋度宗咸淳三年（1267），才又争得孟轲和他的太老师曾参、老师子思地位一起上升，在孔子像侧获得挨着颜回的三配（曾参）、四配（子思）和五配的地位。

孔子和四配像

接着元朝统治者入主中原。同女真族一样，蒙古族统治者初入中原，对孔子也大不敬。而从元世祖以后，元朝君主们又承认金朝的先例了，不仅对宣圣庙“岁时致祭”，而且关心圣裔的教育： “据孔氏、颜、孟之家，皆圣贤之后也，自兵乱以来，往往失学，甘为庸鄙，朕甚悯矣。 ”这是元世祖中统三年（1262，南宋理宗景定三年）一道诏书所说的话。

元世祖的继承人元成宗，做皇帝不久，便秉承祖父遗志，费了巨额宝钞起造孔庙，并于大德十一年（1307），加封孔子为“大成至圣文宣王”，“一个阔得可怕的头衔”（参见《鲁迅全集》新版卷6页314）。他的堂弟元仁宗，在延祐三年（1316），还封了一个“孔子五十四代孙”为“衍圣公”，又将大孝子曾参的“三配”地位取消，而将孟轲升为“四配”。

朱元璋建立明朝之后，虽然照旧用太牢祭孔，却将孔子由“至圣”降回“先师”。到洪武三年（1370），又恢复孔子的“大成至圣文宣王”的头衔。洪武七年（1374），下诏重修曲阜孔子庙，“设孔、颜、孟三学”（见《明史·太祖本纪》）。就是说，孟轲又升了一级，不仅位于曾参之上，还超过了乃师子思。

然而“孟子的升格运动”还在继续。明世宗嘉靖九年（1530），孔子又被取消王位，重定谥号为“至圣先师孔子”。理由是，据说孔子作《春秋》的目的就是反对诸侯“僭王”，怎么可以让孔子尸居他所“心诛”的王位呢？他的门徒颜回、曾参，和孙子孔伋也被取消了在孔子像侧陪坐的资格。因为他们的老子颜路、曾哲、孔鲤，在孔庙大殿上都站着陪侍，儿子却在上位坐侍，难道不是“名不正”吗？

在历史上，儒家向来以柔制胜。这一诀窍也被应用到排定先圣的座次。列圣的后学们，都在想方设法把异己学派崇奉的圣人拉下来，这样自家的圣人，地位便可自动升级。明世宗的宰相张璁，将此道用于排孔庙内的座次，便为孟轲代替颜回成为“亚圣”，提供了理由。为什么呢？因为在陪侍“至圣”的四圣中间，孟轲不仅与孔颜一样，“少也贱”，而且自幼失父。虽说明朝统治者替他找了阔气的祖宗，说他是鲁国大贵族孟孙氏的后代，其实他父亲是谁也弄不清楚，靠母亲纺绩养活。人说他是子思的弟子，其实他自己就说那是“私淑”，没有正式拜师。这样，当颜回、曾参、子思都被明世宗、张璁用正名论搞得陪座权大成问题以后，孟轲却既不受父子关系的牵累，又免受师弟名分的拘束，取代颜回做“亚圣”，不是名正言顺吗？

张璁像

但传统是顽强的，它总倾向于维护早已被事实所否定的名。论事实，孟轲早成“亚圣”。可是颜回仍是名义上的“亚圣”，到明世宗时，以此名义接受历朝皇太子主持的祭祀，已有八百多年。即使贵为皇帝，要取消他的名义，也难得很。明世宗和张璁取消孔子的王位，进而要取消颜回三人的主要配享地位，立即在朝廷中引起轩然大波。反对之声的强烈，迫使明世宗君臣无法提出“亚圣”封号的转移问题，而且终明世也没有解决。

清朝统治者入关以后，立足甫定，便沿袭金元两朝统治者的故伎，在狠整坚持“夷夏之辨”的学者名士的同时，又大力表彰孔孟之道。但即使如康熙那样有气魄的君主，雍正那样最善于引用《四书》道理来杀人的君主，也没能改变传统之“名”。直到乾隆九年（1744），即明世宗提出应该重排列圣名号之“实”两百年后，清朝皇帝才正式下令封孟轲为“亚圣”。但作为心理补偿，又封颜回为“复圣”，曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，在孔庙中的牌位仍在孟轲神主之上。这不是掩眼法吗？亚者，次也，封孟轲做亚圣，就是宣布只有他才是圣人二世。至于孔庙中的牌位次序，谁还在意？于是，孔孟之道的名实统一，到此总算依靠“王法”实现了。

——本文刊于《文史知识》 1988年第11期“文史信息” 栏目

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