（1）明深浅标准
众生根机千差万别，如其面貌各异，信心也有浅深。究竟是依什么标准说为深心呢？
善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此“四重难破”之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人； 反之为不具足深心，由此可知信心之深浅。
每个人的信心不会完全像一个模子刻出来的，它有浅有深，各不相同。“究竟是依什么标准说为深心呢？”《观经疏》中说：
言“深心”者，即是深信之心也。
那怎么才是深呢？标准在哪里？谁来定标准？善导大师就给我们定了标准。“善导大师《观经疏》列举四种妨难、破坏净土教之人，若逢此‘ 四重难破’之人，而往生净土之信心不受破坏，即是具足深心之人； 这就是标准。遇到一个就破坏了，退堕了，觉得“这样可能不能往生”，那就是浅心。
（2）举四重破难
是哪四种人呢？《观经疏》的这一段，大家读起来会觉得特别来神、来劲。这里我没有引用原文，就直接简单地讲。
第一重为别解别行、异学异见之人，亦即圣道门行人，而加妨难破坏。现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是。
因为圣道门行人的见解和我们不一样，他们修学的目的也不一样，法门也不一样，他们有他们本门的理解，会来妨难：“这怎么可能！不断贪瞋痴怎么能了生死？”这叫妨难—— 妨难、破坏我们的信心。
外教的人会说：“世间人破坏不了。你们本来就都信佛，他怎么破坏？”这是佛门之内的不同见解，所以用了“别解别行”“异学异见”这两个词。
“现世所见不信念佛往生，而加种种非议之人皆是”，这都属于妨难之人。很多人就过不了这一关，所谓：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
善导大师很悲叹，他把佛菩萨请出来，把净土三经拿出来，把祖师请出来，拿出这么多，还不如碰见随便一个人一讲：“我今天学了一个殊胜但不能往生的法门，人家说这样不能往生。”
要学到一个什么样的法门才叫殊胜呢？“虽然我念佛没有达到什么样的功夫，虽然现在戒定慧三学没有具足，没有成就，像我这样的人，要靠自己的业力是要堕落的；但是遇到了阿弥陀佛的本愿，称名必得往生！”这才是殊胜法门啊。
第二重为大乘地前三贤及小乘罗汉、辟支圣人等，而加难破。
阿罗汉也出来讲：“我等当年修行发多少心，受多少苦。我修戒定慧三学，断贪瞋痴烦恼，才得了阿罗汉的果报。你这样的罪恶凡夫，只念念佛就可以超越生死？还能成佛？没这回事！”
第三重为大乘高位菩萨，初地乃至十地等，而加批难。
高位菩萨来批难说：“有这么简单的法门？那我们当初干吗要那么辛苦地发菩提心、行菩萨道？”
第四重为圆满无上觉者，报佛化佛等论难。
佛也来批难了：“哪里有这种佛？我们当初成佛都不是这样的！”
当然，后面三种是我假说的，其实没有这回事情。那是“遮伏疑”，后面会说到的。
（3）辨深心具否
亦即初从凡夫，至二乘圣人，至高位菩萨，直到诸佛，皆异口同声说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽闻此语，凡夫决定往生之信心不受动乱，而更增长坚固往生信心。由此可知，此人具足深心。反之，遇到妨难破坏，心即动乱，疑不得生，即不具足深心。
“亦即初从凡夫”，第二重难是二乘圣人，第三重难是初地到十地的高位菩萨，第四重难到圆满果位诸佛，即使异口同声都说“具足烦恼凡夫，罪障满身，但只念佛，不可能往生真实清净报土”，虽然听闻这样的话，“凡夫决定往生的信心不受动乱，而更加增长、坚固往生信心。由此可知，此人具足深心”。
反过来，听到妨难破坏，立即心中动乱，怀疑自己不能往生，然后赶紧要去向人请教：“你告诉我，学什么法门能往生？我要怎么办？”这叫作不具足深心。
（4）遮伏疑
阿罗汉、初地到十地菩萨、诸佛会来破难吗？会来破坏佛教吗？这当然是不可能的。
但第二、三、四重难破，事实上并不存在，只是为坚固信心、对治狐疑所假设。
这是善导大师的慈悲心切，举出极端的情况。就是说，纵然这样，假设、即使遇到这样的情况，我们都不要动摇，要相信释迦牟尼佛所说的，阿弥陀佛的本愿是绝对不会改变的。
如果遇到一个人，他说他是佛，他来否定这个法门，你就知道他一定不是佛，是假的，他是魔。为什么？佛佛道同，哪有释迦牟尼佛这样讲，那个佛出世不这样讲的？《无量寿经》说：
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。
怎么那尊佛不赞叹呢？用此镜子一照，知道那是魔，不是佛，是假的，他破坏这个法门。众生没有智慧，“一盲引众盲，相将入火坑”。没有哪尊佛出世不赞叹念佛法门的；如果有的话，那肯定是假的佛。
所以善导大师特别慈悲，就怕我们上当受骗，不管是真的假的，把他们都列出来，让我们看得清楚。现在有些人是不听劝，就听骗，搬出那么多经典跟他们讲都不管用。
