近日，同道学园“认识社会”系列读书会正在精读《君主论》一书。各位群友不仅对于原著进行了精读，还积极地阅读了各种原著导读文献，并与阿尔都塞等人的著作进行了对读。今日推送同道成员孙大宝的一篇阅读笔记，当老子遇上马基雅维利，将会碰撞出怎样的火花呢？
一、相通之处
1．老子和马基雅维利都被称作帝王（君主）的老师；《道德经》和《君主论》都讲述统治者的统治之术——统治者应该怎么做、怎样为人处世、怎样行动……。他们都是品第极高之人，是“扭曲的、坠落的”高贵——大智若愚，大善若恶，大真若伪——政治科学家、新思想的奠基者，他们都曾被误称作魔鬼思想的巨匠、阴谋诈术的导师。
2．他们的最高目标都是——真实。老子之“道”是“究竟的真实”，强调宇宙万物的真实；马基雅维利告诉人们要追求“事物实际上的真相”，而不是想象或应该的“事实”。世界是有无相生、善恶共存，人要求真务实。
3．他们都是从整体、从“一”的高度看问题。
（1）《道德经》有个大前提：世界是“一”，是由“有与无”组成。因为看得见摸得着的在场的“有”太光鲜、很忠人意、使人容易接受，致使人们忽视或回避了另一面——“无”。因为“无”看不到摸不着听不到，不在场，而往往不被关注。老子把“无”从暗处放到了明处，强调“无”之功用和本质，正视“无”。
以帝王为例，老子认为，帝王的势力（或称“一”）总量是永恒不变的，帝王拥有了权力、名誉、财富……等“正”势，所以，帝王要“无为”——不要再苛求更多“权力、名誉、财富……”，而应该采取“舍、退”的态度，因此，老子喜欢用“柔弱”、“隐退”等态势。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
（2）在解读善恶时，马基雅维利的大前提：“德性”是由善和恶组成混合整体，这个“德性”的总量是恒定不变的，类似于物理学上（阿基米德、牛顿、伽利略）的大前提——（德性的）能量守恒。《圣经》里、亚里士多德等强调的是德性之“善”及其作用，把“善”设置为“在场的”，回避、忽视德性之“恶”及其作用，把“恶”设置为“不在场的”。而马基雅维利把前人放到暗处的的“德性之恶”提出来了，放到了明处，并强调了德性之恶及其作用——正视“恶”，是一种深层次的骄傲或自信。
4．他们倡导“反其道而行之”的行为原则，常常被误认为“欺诈、伪善”。老子讲“反者道之动，弱者道之用”（《道德经》四十章），意即作为帝王，思考问题的角度与百姓相反，（多数情况下）行为方式或方法与百姓（想象的）相悖；马基雅维利认为君主德性之恶即是臣民德性之善，君主为达目的不择手段（不顾及手段是邪恶、还是善良），君主施恶在某种程度上是对于臣民的善。
5.倡导行为、手段上的“反其道而行之”源于“不得已”。在老子看来，帝王之“无为”，是在自然地规律、客观现实面前，在“无”（或“大道”）面前无能为力——无奈之下帝王只能“无为”；马基雅维利认为，德性的前提是作为手段的“获取”（人必须确信这种迫不得已的信任），“迫不得已”意味着君主在面对事实真相时，出于“获取”的目的而“不得不”作恶。
6．大真若伪、大善若恶，目的和手段分离——底线是真实。老子讲“无为而无不为”（《道德经》三十七章），意既顺其自然，便没有一件事做不好；也可以解释为，表面上不做，暗地里什么都做。马基雅维利说，一个君主要保持自己的地位，就要知道怎样做不良好的事情（《君主论》15章）。君主要效仿狐狸和狮子，并深知如何掩饰这些兽性，做一个伟大的伪装者或假好人（《君主论》18章）。（注：其实他们都是诚实的，提出的行为原则，是基于认知了“真实”之后的“善举”。）
7.“受众”相同。后来的研究者们对于《道德经》、《君主论》的读者的说法也是相同的：一是统治者，告诉君主（帝王）们，好的君主（帝王）应该怎么做——“帝王工作手册”、“君主之鉴”；二是被统治者（年轻人、百姓），告诉民众，好的帝王（君主）应该是什么样子的。
二、《道德经》与《君主论》不同
1．老子强调帝王要有女人的阴柔、处下之气，马基雅维利则强调君主要有男人的刚强勇猛的性格。造成不同的原因是，老子《道德经》针对的是“现任的”帝王，其背景和实力高于众人；马基雅维利针对的是“将来的”（或“准”）君主，其背景和势力低于众人。
2．老子的思想境界要比马基雅维利高，看世界比马基雅维利更“整体”。老子要求帝王“知雄守雌”（《道德经》二十八章）——知刚强守柔弱。老子认为，在认识了“刚强”的本质、规律，以及“刚强”的前因后果时，也就是全面主宰了“刚强”之时，再“守”——以“柔弱”（或“恶”）的方式掌控或运用“刚强”（或实施“善”）。而马基雅维利的雄性之“刚强”，是在善恶的分寸无法把握时——需要求助于“超自然”的力量（如上帝、命运等）时，要求君主果断勇猛地决断——向靠近“不善”的方向倾斜。
三、
马基雅维利“善恶共存”、老子“有无相生”的理念
对我们的现代启示
善恶共存、有无相生的世界才真实，我们要在善恶共存的环境里把事做成，不要苛求表面的“善”，不要回避深层次的“恶”。人总是游走于强弱之间，此时此事强大，彼时彼事弱小；局部强大，整体弱小；反之亦然。只有少数人，读懂老子和马基雅维利的人，有能力窥见严酷现实和真实，分清楚强弱的因素和程度，并把握好用恶、用善的分寸。
编辑 | 毛毛
