念佛治病，到底灵不灵？九个问答告诉你！

人上了年纪，有病，是很自然的。我也每天念佛，但每天越来越老，身体越来越衰坏。

我们无穷劫来的业力、苦恼，是无量无边的，如果不念佛，将来堕落三恶道，苦恼更大。

所以，现在就随缘消旧业吧。

佛说“ 生老病死苦 ”，没有说在世间没有生老病死苦的；那不是佛法，是一种妄想。

平静、喜悦的心， 作偿债、酬债想 ，对净土产生欣求，对世界由于身心多种苦恼而更加厌离，由此生出法喜，这是我们在世间的态度。

不是埋怨“我念了佛，怎么还生病”， 念佛了，还是凡体肉胎 ，这是过去的业报身。只有往生之后，才有金刚那罗延身，没有生老病死。

众生业感各不相同，念佛的心也不一样，哪能要求结果一样呢？

■ 从业感来说

假如一个人寿命未到，即使在医学上认定为必死之病，经过念佛消业，也能起死回生；假如一个人寿命已到，虽然念佛，也不能保证不死。

■ 从用心来说

如果两人都是命不当终，一心放下、只求往生的人，往往能够沉疴速愈；而心中多牵挂，只想病好、不想往生的人，效果就要差了。

念佛原来不是专门为了治疗色身之病的 ，也就没有什么治病灵不灵的问题。因为念佛能消业，业消，有些病自然转愈，因而时有治病之效。

佛说生老病死是苦，阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获得光寿无量的自在身心，永免生老病死苦。

念佛不一定治此世色身之病， 但能医治无量劫生死轮回的大病 ，却是一定的。

我们现世的色身，是自己的业报之果，有人才念几句佛，便想让阿弥陀佛保证他身体健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不灵， 这是不合情理的 。

比如自己生产的汽车，材料全是破铜烂铁，即使经过世界上最高级的维修站保养，也不可能保证上路不出故障；出了故障就怪维修站不灵，那就没有道理了。

首先，印光大师这种教诲，非常慈悲，他主要的用意， 是让我们利用病苦之缘，发起往生心 。

病苦，接下来就是死亡，如果面对这样一个缘，还发不起愿往生心，说明这个人根机太愚劣。

一般人身见很重，特别怕死，即使平时口头上说“我念佛求往生”，病重了，反而东求西拜，只想求病好，忘记了求往生。这样的话，不就颠倒了吗？就会失去大的利益。

如果不求往生，只求病好，这样心中就有一块大的哽结障碍在那里，身心不能坦然地放下。

万一病不能好，你又不愿意求往生，这就两头塌掉。

如果一心求往生，身心无碍，坦然放下。那么念佛，有阿弥陀佛的加持，消业的功能也特别强。

所以， 在一心求往生的前提下，反而有利于病好 。

这是不是说，念佛人生病就不看医生呢？不是这个意思。我们要明白，这是利用病苦之缘，对初机的方便引导之语。

实际上，不要说生病，即使在平时康健的时候，也应当这样想。就是说一心一意求往生，不是想在这个世界上活一千年、一万年，要永远保持身体怎么健康、平安。

只是平常，一般的人真正发起愿生心比较难，因为没有病苦之缘，“我还健康着，还年轻着”。

即使有人嘴上说一心一意求往生，是不是真正地发起了愿往生心，用病苦对照就知道了。如果马上害怕了，恐惧了，退却了，这样，愿生心就不够真实。

如果已经发了决定往生心，等于说心已经“死”了，心也已经往生了，身体就是个“活死人”。

那么不妨随缘处置，就是生了病了，还是看医生，这不影响我们的信仰，因为心中已决定愿往生，身体就是个“活死人”而已。

比如说还年轻，病也不算太重，还不至于马上就死，可以把身体交在医生手中， 随缘去看病 ；但是打心眼里面，还是一心一意求往生。这两者也是不矛盾的。

当然，如果年纪太大，病又很重，医生都说“恐怕不行，没办法了”，那当然就一切放下，不必再去折腾了，只管念佛求往生。

死了更好，往生净土；活下来了，那也好，继续念佛，“自信教人信，真成报佛恩”。

“ 总治 ”，是从根本上来对治，我们根本的、一切的人生病苦，都是因为无明。

“ 念佛总治 ”，就是断除无明，出离三界轮回，往生净土成佛。

至于个别对治，或许念佛还赶不上世间万法，因为万法各有对治。比如你饿了，端碗米饭，保证比念佛效果来得快；你冷了，我给你拿件棉衣，你说“我不穿棉衣，我就念南无阿弥陀佛，念三万声，万病总治”，可还是冷着。

那么，这样说明念佛不如棉衣吗？虽然棉衣穿上了，但还要轮回，还要死亡。在这里有棉衣穿，下了寒冰地狱，棉衣就不管用了。

念佛是从大面着手，是总体根治 ，不是针对一件衣、一个病这些细节的地方。

念佛人的正确态度，就是在我们归命阿弥陀佛，获得念佛总治的前提下， 具体的事情还是由世间的法则来对治 。

这样根本上的总治，还有具体的、详细的对治，结合起来。

我们要知道，世间一切的对治法， 也是从念佛中旁生出来的 。

比如地球上一切能源，煤炭的能源、发电的能源，风能、水能、原子能，点灯、烧柴等，都是来自太阳。

我们在世间所有的对治法，也是因为万法法性、众生的佛性里，本来具足这样的功能。佛性完整体现，就是这句南无阿弥陀佛，无量光明、无量寿命的名号。

即使是各种具体的对治法，也没有离开南无阿弥陀佛，只是它展现为这样的形式，或展现为那样的形式。

当然，念佛直接把身体念好的也有，甚至有很多。那是因为念佛消了业障，增了福报，不知不觉，自自然然地身体就好了。

但也不可依这一点，强求说把所有的病都要念好， 因为各人的业力不一样 ，念佛的精进、勤怠，过去世的善根深浅都不一样。

也不能说“你看我没有好，所以说‘念佛治病’这都是假的”。

总的大原则：

念佛消业增福，对于我们身体健康、减少病痛都有帮助。

但是具体到某一个人，是对哪种病，是好多少，又各自不同。

所以， 不论大病、小病，都作必死想。念佛，一切交给阿弥陀佛 。

甚至平时无病，也做决定临终想，这就是佛教所说的“ 无常观 ”。

如同驾车到维修站，专业维修人员一看就知道，如果车还有使用价值，就给予维修；如果没有价值，就会建议另换新车，而不再维修了。

我们念佛， 色身只管交给阿弥陀佛 ，阿弥陀佛自然知道是继续保养维修，还是要彻底更换。

以必死的心念佛，只求往生，不求病好，万念俱灰，完全专注于念佛，往往有不可思议的奇效：如果命不当终，就会业障速消，病苦速愈；如果命数已到，则虽然有病也没有大的苦受，会安然顺利往生佛国。

不论病好不好，都有利益，这才是大幸事啊！

念佛人，不论何事， 还是一切任凭阿弥陀佛的安排最稳妥 ，因为佛有五眼六通，能知过去、未来，清楚每一个人的业报因缘，会综合考虑各方面的因素，做最好的安排。

我们自己的想法未必是最好的，也许是不好的，所以可以向佛表达， 但不必一定要如何如何 。

如果一定要执著自己固定的想法， 反而会障碍阿弥陀佛的加持 。

说来说去，都是我们太看重这个色身、以此为真的缘故。

佛说生老病死苦，人生本来就是缺憾的。 病治好了就没有缺憾了？

病好了还想能长寿，长寿了还要能富贵，富贵了还想子孙都发达……何时是尽头呢？到哪一步才算没有缺憾呢？

在这里， 整个世界都是缺憾的 ，所以阿弥陀佛才让我们往生成佛，那才是真正圆满、没有缺憾！

至于各人何时往生、在何种因缘下往生， 都有切合每个人最恰当的安排 。