读心与人格：对上古葬礼与成年礼的演化解释

上古先民，以葬礼解决读心和灵魂问题；以成年礼解决社会承认的人格问题。这是我近期想到的两个有趣的联系。

1 灵魂、他心、葬礼

四五千年前的上古文化，首先要解决的问题就是生死关系问题，即肉体死了之后灵魂去哪儿的问题。

灵魂的归宿问题，也对应着现代认知科学中的mindreding 或者 theory theory问题，即他心问题。你何以认为自己或他人心中有一个自我？

这个能力，幼儿是在4-6岁完成，开始认为对方不是另一个有趣的“动物”，而是与自己一样有意图、动机和思维的人。自闭症和艾斯伯格综合症就不怎么懂得这一点。

四五千年前的先民怎么理解他心呢？ 灵魂。肉体腐朽，毁器、摔盆，释放灵魂。灵魂是不死的，灵魂要去天上，要飞升。

人的一生，如蚕自缚；肉体停转之后，灵魂才能飞升，如蚕破茧，羽化飞天。这灵魂，就对应着我心-他心的读心能力。就此而言可以说，自闭症患者，没有先民所谓的那种“灵魂”。

2 成年礼、人格

后来，当先民理解到灵魂和读心这一层，又开始迭代。人在青春期之后，也经历了一场类似生死的巨大转换。古人有冠礼，而先民可能也有类似的成人仪式。此时，少年第一次有了人格。人格是灵魂的进一步清晰化、即社会化。

经过社群承认的灵魂，即人格。

这个承认因此需要一个仪式。按普罗普的研究，此仪式，与葬礼在步骤上大同小异，以一些道具模仿少年的肉体“毁灭”，然后再引出其飞升的灵魂；经历这场仪式之后，少年成为成人，可以婚配，成为族群具有完整的责权利的成员。

将读心理论与上古文化的葬礼仪式和灵魂说、将上古文化的成人仪式与社会化人格联系起来，是我近来的一个创见（？）。


参考文献：

普罗普，神奇故事的历史根源

邓巴，人类的算法

郭静云，商文明的信仰世界与传统思想渊源