《知日·枯山水》特集， 日本庭园的至高美学！
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日本禅的近年在大众中的流行，有很大一部分原因是因为苹果公司前CEO史蒂夫乔布斯的推崇，不仅他本人也曾在旧金山禅修中心修禅，他读过的哲学家铃木大拙的《禅宗之路》、禅师铃木俊隆的《禅者初心》也被大众不断提起。今天为大家分享日本禅是如何超越一国的文化， 跨越大洋，在欧美传播的有趣历程。
实际上，欧美的 ZEN 与日本禅之间是存在很大差异的。
哲学家
铃木大拙
，是最初在欧美传播日本禅思想的人。1920～30年代，铃木用英文在美国发表关于日本禅的文章。1934年出版
《禅学入门》（Introduction To Zen Buddism）
，他写下的文字成为了英语圈理解日本禅的开始。
禅宗里有「不立文字」的原则，这或许也注定了在日本禅与ZEN之间有着不可逾越的「误解」的鸿沟。
而铃木大拙的立场，则是融合东西方的立场，将日本的哲学思想，向西洋的宗教、哲学一样得到传播。
而他在阐述禅思想时所用的语言，主要受到了美国
「超绝主义」
的影响。超绝主义，是19世纪中期在波士顿一代流行的，在自然中体验神秘，比起经验更重视观念的思想。而超绝主义的根源于东洋思想，从印度传到西方形成。
铃木大拙（1870～1966）
石川县金泽市铃木大拙馆
1949年，铃木大拙第二次访问美国时，在美国艺术家、哲学家和心理疗法家中引起话题。
战后，英国哲学家阿兰·威尔逊·瓦兹（Alan Wilson Watts）和 Christmas Humphreys 关于禅的论述和著作更扩大了铃木大拙的影响力，成为嬉皮士的教主们掀起禅运动的种子。
而铃木大拙所介绍的禅思想，在大众文化中的爆发性普及的原动力则是50年代后半登场的垮掉的一代的作家与诗人。
垮掉的一代的文学家以反叛的姿态以求找到新的价值观与生活方式。垮掉的一代的象征性事件是1955年在旧金山六画廊举行的朗诵会。阿兰·威尔逊·瓦兹、杰克·凯鲁亚克、加里·斯奈德等诗人与当时被称作旧金山文艺复兴的作家们聚集在一起。而他们的灵感源泉便是药物、佛教、以及铃木大拙的禅。
杰克·凯鲁亚克曾前往京都的大德寺与相国寺修行
垮掉的一代将禅宗中的空、无、顿悟等思想，作为超越现实之物来理解，对其非常狂热。与他们的反抗心理所吻合的部分被放大，随着禅思想在嬉皮士中影响力的扩大，佛教色彩渐渐剥离。
在宗教中提示的人在社会中应该如何生存的社会性部分被剥离，向往禅宗世界的嬉皮士青年，追求的是在「顿悟」中引发的意识变化。（尽管通过坐禅，要真正达到顿悟的境界是非常难的。）
在追求「顿悟」的嬉皮士中，也出现了通过药物实现意识转换的人，甚至出现了将LSD与坐禅相提并论的风潮。尽管铃木大拙并未言及，但在一群年轻人中仍出现了相信「即使不坐禅，也能通过LSD达到相同境界」的言论。
被传为「乔布斯读过的书」的
《弓与禅》
，作者是
德国哲学家奥根·赫里格尔，
1948年出版时，在
大众层面引发禅宗热潮，被翻译为5国语言，在艺术家、哲学家，甚至运动员、商人间引起巨大反响。作者首次将弓道与禅联系起来，阐述了如何通过精神集中与身体锻炼进入「无」的境界。一时间，从海外到日本来学习武道的人，几乎都是读过这本书的。
奥根·赫里格尔
写过20本以上关于禅的著作的伦•瓦兹在《禅之道》中，将龙安寺的枯山水石庭与赫里格尔的弓道结合起来。引发了海外关于禅宗、枯山水石庭与弓道的想象。
龙安寺石庭
有趣的是，随着《弓与禅》的人气，在欧美出版了不少同类标题的书籍，比如《禅与摩托车修理》《禅与旅行》《禅与园艺》等。禅与娱乐的结合，足见这本书对大众产生的影响了。1956年，这本书被译为日文出版，也招来了日本禅界的质疑之声。
《禅与摩托车修理》
1957～1958年，铃木大拙的纽约演讲受到了美国媒体的广泛关注，包括《Vogue》等时尚杂志在内的媒体都进行了报道。
战后欧美对禅宗的一路狂热，也逆输入到了日本。其中最有代表性的便是
「龙安寺石庭＝禅的具现」
一说的来源。
龙安寺枯山水石庭
1936年，Bruno Taut 率先将龙安寺石庭作为禅精神的具现来表现。1940年，洛兰·库克 在《日本庭园艺术》一书中，进一步将龙安寺石庭进行了禅的解读。而此前日本在西欧的话语地位低微，还没有将石庭放入禅的脉络中阐述先例。其后，将石庭与禅的关联进一步加深的是著名美籍日裔艺术家
野口勇（Isamu Noguchi）
。他在纽约查斯·曼哈顿银行广场的作品《沉思园》是他对龙安寺石庭进行升华的创作。而他本人与倾倒于禅文化的日本抽象画家长谷川三郎的交往颇深。
查斯·曼哈顿银行广场的作品《沉思园》
