这部新书性价比太高啦！

史地之权舆，神话之渊府

“批校经籍丛编”子部第一种

《山海经》被称为一部奇书，它的奇有各种体现，比如内容的怪怪奇奇，收了各种闻所未闻见所未见的奇禽怪兽、神灵鬼妖，这直接导致该书性质不易确定。有人说它是地理书，把它列入史部的地理类，《隋书·经籍志》《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》《崇文总目》即是如此。从形式上看，《山海经》确实很像地理书，但如果把地理书当作一门科学看待，《山海经》里多是怪力乱神，很多山川和方国更是无从考证，其中想象的成分甚大，作为地理书，《山海经》确实又有些不够格。有鉴于此，《宋史·艺文志》将它划入子部五行类，《四库全书》则将其纳入子部小说家类，并说“道里山川，率难考据，案以耳目所及，百不一真，诸家并以为地理书之冠，亦为未允，核实定名，实则小说之最古者尔”。《四库全书》的分类和结论影响很大，所以后来的古籍目录基本是将《山海经》归于子部小说家类的。

其实，在《山海经》产生的时代，四部分类法远还没有出现，很多学问还处于混沌一团的状态，各个学科之间往往你中有我、我中有你。依照今人视野，《山海经》是一部关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面诸多内容的上古奇书，倒类似于一部综合类书籍。鲁迅将其视作“古之巫书”，大概近于实情。著名神话专家袁珂称其书“非特史地之权舆，亦乃神话之渊府”，则定性更为准确。

鉴于《山海经》在中国人知识谱系中的古老地位，我们选其为批校古籍系列子部打头阵，而不是《老子》《庄子》《孙子》之类……

在如璀璨群星的清代学者中，王念孙(1744—1832)可算顶流学者，代表着清代学术的最高水准，与其子王引之皆以精通小学校勘见长，被合称为“高邮王氏父子”“高邮王氏”或“高邮二王”。王念孙又和同时代学者段玉裁被合称为“段王”。王力在《中国语言学史》中就赞誉道：“段、王二氏是乾嘉学派的代表，他们的著作是中国语言学走上科学道路的里程碑。”评价不可谓不高。

王念孙的学问是如何炼成的，固然可以通过他的著作《读书杂志》《广雅疏证》等推求和体味，但终觉隔了一层。如果有手迹留存，笔墨涂改勾抹之间，就如亲见其人，磨墨吮毫，执笔而书。这是稿本和批校本的独特魅力所在，使人获得一种现场感，不再是冷冰冰的印本文字，而是因手书笔迹变得有温度、有层次。

幸运的是，王念孙生前得享大名，身后其遗物亦得到珍视，不少批校本得以留存下来。据学者初步统计，王念孙手批古书有13种留存下来，分藏于中国国家图书馆、上海图书馆、台湾傅斯年图书馆等收藏机构，其中《山海经》是比较重要的一种，现藏于中国国家图书馆。

王念孙手批本《山海经》，所用底本为清康熙五十三年至五十四年（1714—1715）项絪群玉书堂刻本。项絪，字书存，原籍歙县，寓居扬州，曾任延安府同知。群玉书堂刻本《山海经》11行21字，细黑口，四周单边，经为单行大字，郭璞注为双行小字。 该本刊刻精工，字摹欧赵，清新雅致，俊逸秀丽，“颜值”为历代《山海经》刻本之冠， 属于康熙朝流行的“软体字”写刻本，和《全唐诗》扬州诗局本风格近似，当是同一批写样者和刻工所为。 这部王念孙批校本的底本更是纸墨精好，字黑如漆，当是初刻初印本，历三百年犹神采奕奕，不失为书中之“尤物”。

该书原为高邮王氏父子旧藏之物，后辗转入藏于盛昱意园之中。光绪十七年（1891），费念慈从盛昱处假出，用明吴琯本校临一过。光绪二十五年（1899），盛昱卒，意园旧藏渐次散出。1912年，傅增湘以银元十六元为张元济涵芬楼购得此书。后该书又被人从涵芬楼中盗出，入赵万里之手，1932年涵芬楼毁于日军炮火之下，王念孙手批本《山海经》却因盗出而逃过一劫。该书后又从赵万里手中流出，入藏国家文物局。时任国家文物局局长的郑振铎根据书中印章信息，于1952年托上海文物保管委员会主任徐森玉归还张元济。该书后又从张元济处流出，入藏于北京图书馆，即今中国国家图书馆。此书得而复失，失而复得，历劫不毁，如有神灵护持于其间，可谓书中“福将”。

王念孙批校分朱、墨二色。“朱笔字体秀整，墨笔行草朴质”，朱笔多直接添改字词，遽下案断，墨笔则博引诸书，略加引述。 朱色校记大概作于王念孙任职工部都水司之后、《河源纪略》纂修之前，是为《河源纪略》纂修做的准备工作，墨批则大概撰于王念孙晚年。

王念孙校勘《山海经》时年未及四十，但许多晚年的校勘方法在此书中已熟练运用。这些方法有本书互校，注重内证；博稽异同，广引群书；因声求义，重视声韵；融合贯通，举一反三。张元济总结王念孙校证《山海经》的做法的通例为：“一以本经互校；一以它书所引，博稽异同，折衷己意，以《文选注》《艺文类聚》《北堂书钞》《初学记》《白帖》《太平御览》为主，兼及经史诸子，旁引《一切经音义》《法苑珠林》《弘明集》《开元占经》等，可称精博……诸如此类，考订精确，为郝氏《义疏》所未及，可补《读书杂志》之遗。”袁珂《山海经校注》一书间或征引王念孙成果，校本原有600多处批校，袁氏只引用了161处，且多以意撮引，节略删裁，亦有向壁虚造，查无实证者。通过此书，《读书杂志》等校勘学名著的撰写路径和国策约略可窥而知，其方法之细密，态度之严谨，洵不愧一代通儒。

虽说纸寿千年，但书终究是有生命极限的，而比起一般印本来，批校本的寿命更短些，这和批校者使用墨色也即颜料有关，黑色因使用碳素，寿命最长，只要纸张不坏，墨色就可长存。朱色因多使用朱砂，化学性质比较稳定，寿命则次之。绿、黄、紫、蓝几种颜色则因颜料性质，则较易褪色，有些书不经百年已经褪为一滩浅浅的痕迹，只能逆着光从某些角度才能勉强辨认。这部《山海经》的朱笔批校已有褪色，再历时日，恐怕也有难以辨认的一天。某种程度上，“批校经籍丛编”为这些历经沧桑的古籍保存下了足够年轻的相貌，即使它们最终抵御不住岁月的侵蚀而人老珠黄、烟消云散，人间犹有它们曾经的曼妙风姿留存。