印光大师临终之夜
今日农历二0二0年十一月初四，
印光大师往生80周年纪念日。
一九四零年十一月初三晚，印光大师对大众开示：
“
净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
”
初四日凌晨，从床上起坐说：“
念佛见佛，决定生西。
”
言讫，即大声念佛，凌晨二时十五分，坐床边呼水洗手毕，起身说：“
蒙阿弥陀佛接引，我要回去了，大家要念佛，也要往生西方。
”
然后端坐椅上，口唇微动，小声念佛。
三时许，妙真法师前来探望。印光大师慈悲付嘱：“汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”
自后即不再说话，只是唇动念佛而已。
约五时许，笑容宛然，
在大众念佛声中，安详往生。
世寿八十，僧腊六十。
一九三六年十月，印光大师在上海觉园举行丙子护国息灾法会演讲。
一天晚上，年仅十八岁的上海女中学生杨信芳，梦见观音菩萨向招手，对她说：“大势至菩萨现在上海，教化众生，汝何昏迷不去闻法？印光和尚是大势至化身，四年后化缘毕矣，应该速去闻法！”
第二天，申报刊登印光在上海觉园主持法会，她便去听法，同时皈依三宝。
一九三七年春，杨信芳去苏州拜见印光大师，并将梦境告知印光大师，大师严词呵斥：“莫瞎说，莫瞎说，以凡滥圣，招人毁谤，此梦万不可对人说。”
直到1940年，印光大师往生往生之后，杨信芳才把观音菩萨梦中所说，向大众公开。
仔细推算，从1936年11月至1940年11月大师往生，整整四年时间，真是菩萨梦中示现，告知世人——印光大师即大势至菩萨化身。
大势至菩萨乃西方净土阿弥陀佛大胁士，与观音菩萨只为助阿弥陀佛普化一切，化身娑婆世界，只为劝众生往生西方。正如《观经》所言：
观世音菩萨及大势至，于一切处身同；众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
大势至菩萨示现娑婆，只为协助阿弥陀佛度化众生往生西方。
当大势至菩萨化身的印光大师，遇到阿弥陀佛的善导大师，将会如何赞叹护持呢？
为纪念印光大师化导众生往生净土之德，特从《印光大师文钞》中摘取25条印光大师赞叹善导大师之文。
以此来看大势至菩萨化身的印光大师，如何赞叹善导大师，处处劝众生归向善导大师，归向阿弥陀佛。
01
善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。
善导大师之大圣人，神妙不测者。
文钞三编卷三，复温光熹居士书十
02
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书
03
善导，弥陀化身也。
增广文钞卷一，复永嘉居士书五
04
善导和尚，弥陀化身。
文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年
05
善导乃弥陀化身。
文钞三卷二，复沈授人居士书
06
弥陀化身，殆非虚传；
莲宗二祖，万代景仰。
增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》
07
世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。
一切诫学者须谦，兼使极力生欣厌。
解宜遍通一切法，行择机理双契干。
念佛出光励会众，所说当作佛说看。
(文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》)
08
善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。
增广文钞卷一，与徐福贤女士书
09
《善导疏》，契理契机，善说法要。
增广文钞卷三《观无量寿佛经善导疏重刻序》
10
善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。
台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益;故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。
增广文钞卷一，与徐福贤女士书
11
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念;如是则往生西方，万不漏一。
杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。
此金口诚言，千古不易之铁案也。
增广文钞卷一，复永嘉某居士昆季书
12
何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎!
善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。
增广文钞卷二，复法海大师书
13
善导疏《净土三经》，力劝专修。
增广文钞卷二《庐山青莲寺结社念佛宣言书》
14
善导虽疏《观经》，实最重持名一行。
增广文钞卷二，复崇明黄玉如书
15
善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。
文钞三编卷二，复沈授人居士书
16
此法
(指临终助念法)
乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身;是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信;辗转劝导，功德无量。
文钞续编下《莲宗正传跋》民十八年
17
勿道向来功夫，即向不做功夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及瞋恨心，皆可往生。
文钞三编卷二，复章缘净居士书三
18
师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。
文钞续编下《唐二祖长安光明善导大师赞偈》
19
善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路;其往生者，当不止百千万亿。
文钞续编下《净土经圣贤录序》
20
善导少康，宏扬净宗；
闾巷道路，佛声广播。
如唱秧歌，人人愿听；
如传圣诏，各各遵行。
文钞三编卷三，复净善居士书二
21
善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫;不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。
觉善导婆心，更加亲切。
增广文钞卷一，与康泽师书
22
善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”
诚恐或有不善用心，致入魔境也。
增广文钞卷一，复吴希真居士书一
23
《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。
增广文钞卷三《观无量寿经善导疏重刻序》
24
善导法照，特阐莲宗；
普令凡夫，同出樊笼。
末世众生，断惑匪易；
唯此一法，堪为怙恃。
增广文钞卷三《佛化随刊序》
25
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受;以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。
善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。
增广文钞卷一，复永嘉某居士书五
