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这样的钱包会破财漏财,来看看你中招了吗!

玄门道学  · 公众号  ·  · 2017-07-31 07:36

正文




现实生活中,每个人都有属于自己的随身财库:钱包。那什么样的钱包最招财,都有哪些风水讲究呢?下面道教君就为大家来解析。


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二、养精、保精、固精

1.道以精为宝

道家关于“玄牝”、“归根”、“复命”等思想对房中术的产生影响极大。老子生命“复归”的思想暗示人们,人的生命可以通过修炼等手段达到逆向发展,回归至生命的根本和“婴儿”、“无极”的状态,即由衰老返还青春,重获蓬勃的精力。后来,这种寻求生命根本的思想发展成了道教“顺则生人,逆则成仙”的修炼根据。并且,这又引导部分方士及道士将注意力放到了性和生殖方面。因为人是由阴阳男女交媾而来,“精”能生化出生命,当然具有根本的意义。

《想尔注》云:“大除中也,有道精,分之与万物,万物精共一本”。道精是宇宙万物根本,尤其是人身的根本。而道就是精,精即道之别气,是生死之本,生死之官。道教养生学认为,精、气、神为人体之“三宝”,精足财气充,气充则神旺。若人能时常保持精足、气充、神旺,则必然健康长寿,乃至长生;反之,不断耗损“三宝”,必罹病早夭。肾藏五脏六腑之精,事关人的生殖发育和生长衰老,因而被称为“先天之本”。精一方面来源于先天,另一方面在后天不断得到充养。《灵枢·经脉》说:“人始生,先成精,精成而脑髓生,骨为十、脉为营、筋为刚、肉为墙、皮肤坚而毛发长。”这说明,人体的产生自精开始。有了精,才能生出脑髓、五脏身形、皮肉筋骨等。而且,人在出生以后,仍需依赖阴精的充盈,人体的正常生命活动才能得以维持。阴精如果衰虚,则生命活动便要减退,出现早衰多病。《素问·阴阳应象大论》日:“年四十,而阴气自半也,起居衰矣;年五十,体重、耳目不聪明矣;年六十,明痿、气大衰、九窍不利、下虚上实、涕泣俱出矣。”这说明,人体发生一系列衰老的变化,如生殖功能和性欲减退甚至丧失、体力不支、精力不济、听力减退、眼睛昏花、牙齿松动甚至脱落、头发稀疏脱落、记忆减退、腰膝酸软、容易骨折等,皆源于精、气、血的亏损不足。

所以,古代养生家将“纵欲竭精”视作人类不能“安享天年”而夭折早衰的最根本原因。为此,道教养生家以“爱气、尊神、重精”为宗旨,讲求重精、宝精的修炼之术。陶弘景在《养性延命录·御女损益篇》中也说:“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位。生人则功遂而身退”。所以,修道就要“炼精”,而房中术实际上就是道教徒和房中家们炼精的技术与方法之一。几乎所有各派房中家都同意房中术的基本原则是“宝精勿费”、“从而不施”、“动而少泻”,即在性交过程中不随便泻精耗精,以免损气费神。

2.养精以益肾

养精就是运用各类养生方法,使肾精不断得到充养,保持肾精的充盛。人体之精一方面来源于先天,另一方面则需要在后天不断得到充养。一个人先天禀受父母之精是有限的,并且在生长发育和日常活动中还要不断地消耗,而人在出生以后,仍需依赖阴精的充盈,所以后天的补充极为重要。阴精如果衰虚,则生命活动便要减退,出现早衰多病。

陶弘景总结了五种养精之法,首先便是节制性欲,蓄养精血;其次为调节情志,清心养神,避免喜怒失节,保持精神舒畅,以防气机逆乱,阴精暗耗;其三为调节饮食,自然界提供的各种食物是利用自然条件化生的,都是天地阴阳之气的产物,其中所包含的营养物质可以为人所用,成为化生自身气血的物质原料,饮食当忌浓郁煿炙肥厚之品,忌嗜酒无度,因酒为辛甘之品,辛能助热,甘能蕴温,温热缚结,耗伤气血;其四为避免劳伤,以防耗伤精血;其五,若能再配合按摩、导引、行气等保健方法,更可增加养精益肾之效。道经云:“人之保健,药补不如食补,食补不如气补”,确切地说,当病入膏肓时,药食所不及时,只有在积精精足的情况下运化周身、开关展窍方能祛病邪于体外,还我健康。因此可以利用意念、导引等方法,通过调整呼吸和吸纳天地阴阳之气,来达到培育元气,补肾益精,强身健体的目的。

3.节欲以保精

性生活是阴阳合和的行为,乃人伦之常,同时它又具有调和阴阳、协调脏腑气血的作用,因此适当的性生活不仅无损于身体,而且有益身心健康。但由于性生活是要消耗精血的,恣情纵欲,贪图一时之欢而耗竭肾精,可导致阴阳亏耗,气血衰弱。而节制情欲,合理安排性生活,则可减少体力消耗,保精养神。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中说,肆意淫乐,沉迷不起,贪图声色,则恰如“破骨之斧锯”、“流浪于生死之海”,最终弄得“目盲耳聋”,肌肉消瘦,形同枯槁,命如朝露”。节欲宝精,则不仅可以提高性的和谐和愉悦,更能使人精力旺盛,从而有效地维持性功能,避免因纵欲而精神不振,意志衰退。节欲还有利于优生优育,《广嗣纪要》说:“须当修省积情,以养天真,寡欲情而益眉。如此则惜精爱身,有子有寿。”

陶弘景在《养性延命录》中把养生与性联系在一起,反复强调必须适度。他认为人体的强弱、寿命的长短主要不在“天”,而在于“人”,这是很有进步意义的。他针对当时一些时弊揭露道:“今时之人,年始半百,动作皆衰者,时世异耶?将人之失耶?岐伯日:“上古之人,其知道者,法则阴阳,和于术数(房中交换之法),饮食有节,起居有常,不妄劳作,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以好散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于阴阳,治生起居无节无度,故半百而衰也。”

节制情欲还包括不早婚早育。未成年男女精血未充,气血未定,此时尤应注意宝精不用,养精护精,以保障生长发育和保持身心健康。过早地发生性行为和过早生育,都会消耗尚未充盛的肾精,有损于脏腑气血和身体健康,因而应当避免。

4.少泄以固精

固,即巩固、固涩、固守,防止流失的意思。少泄,当是防止肾精流失的重要举措。《想尔注》云:“男女之事,不可不勤也”,但“年少之时,虽有,当闲省之”。《想尔注》主张即使阳精有余时,也要自爱,不要纵欲致使精气泄露。

房中术不仅要求节欲,更强调慎施,即不任意施泄精液。孙思邈将精液比喻为燃灯之油,油料充足,则灯火旺盛,不注意节油、添油,任意耗费,最终将油尽灯灭。房中家认为“节宣之宜”,应根据人的年龄、健康状况及气候变化等条件,确定不同的施精次数。对此,《素女经》提出:人年二十岁者,四日一泄;年三十者,八日一泄;年四十者,十六日一泄;年五十者,二十日一泄;年六十者,即闭精勿泄,若体力犹壮者,一月一泄。意即控制施精次数,防止因施精频率过高而影响身体健康。房中家还提出数交一泄或多交少泄的原则。《养性延命录》说:“数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。”为此,房中家曾提出若干交接方法与姿势,来中止泄精,认为这样可以爱精固气,避免损伤。

对此,《素女经》中叙述道:“黄帝问:‘愿问动而不施,其效何如?”素女曰:一动不泻,则其力强;再动不泻,耳目聪明;三动不泻,众病消已;四动不泻,五神咸安;五动不泻,血脉充长;六动不泻,腰背坚强;七动不泻,尻股益力;八动不泻,身体生光;九动不泻,寿命未失;十动不泻,通于神明,”这里,强调了男子性交而不射精的许多好处。古人将性交中的阴茎抽送10次为一动,认为多而不泄可使精气充沛,强身健体,防病延寿神形明慧。

《洞玄子》等书籍还介绍了延长性交时间,推迟射精的方法,认为男子在性交过程中,在有射精预感时,提前将阴茎退回到阴道外的1/3处,停止抽动,并闭目人静,舌尖抵下颌,收脊抬头,肩膀内收,闭口深吸气,当射精感觉消失之后再继续抽动阴茎,如此反复便可以延长性交时间。这实质上是利用导引、呼吸、意念等法来延缓性高潮的到来,自行控制射精。这些方法用来治疗早泄,也常能收到较好的疗效。








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