精要摘录48 |《净土宗概论讲记》

分科

这一节分为四个大科。

第一科，总标正杂二行。

第二科，别释正杂二行，就是对正杂二行先标示出来，然后给予特别的解释。

第三科，正杂二行与专杂二修，来分辨它们的同异。

第四科，最后说明杂行到底能不能往生，目的是要舍杂行归正行。辨杂行的目的在哪里，能不能往生，这些都要交代出来。

下图是分科表。

总标正杂二行

“总标正杂二行”就是第一句：

起行，大别为正行、杂行两种。

首先总地标列出来，起行有正行和杂行两种。

别释正杂二行

解释这两种行——别释正杂二行。

大家看这个图表，又分为两科：

第一科，约祖意，就是依据善导大师的解释，“祖”指祖师善导大师。因为正行、杂行并不是经文上原有的文句，而是善导大师立的名目。

第二科，举出三经里的，根据善导大师所分判的正杂二行。

（1）约祖意

“约祖意”又分为三科：

①正杂之界定

这“杂”字一听就让人觉得不好听。杂是旁的意思，就是在旁边的。“正”字比较好，什么都要正的好。那怎么界定正行、杂行呢？正、杂的界定是以什么为标准呢？

“正”“杂”是就往生极乐这一目标而言。

这是讲正行、杂行的界定。因为如果不交代这一句的话，可能会起纷争，有人会说：“凭什么说我修的是杂行，你修的就是正行？”所以我们要定一个目标。这是就往生极乐这个目标而言的。

②正行

“正”即纯、直。纯粹弥陀、极乐之行，与弥陀、极乐直接相关之行，即为正行。正行有五种，称五种正行，详见下节。

这是解释正行，正行有五种。

③杂行

“杂”即不纯、非正，有“通杂”“间杂”二义。从感果来说，其所修行通于人天三乘及十方净土，称为通杂。又就行因来说，除西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行。

“杂”是不纯，也是不正。比如“杂牌”，杂牌就不是正牌子。

先标有两种杂，然后解释这两种杂。杂有两种意思：一种是通杂，一种是间杂。

第一，通杂。什么叫通杂呢？通杂是从感果上来说的，如果修这些杂行的话，所修行的果报是通于人天、三乘及十方净土，而不是直接通向极乐净土的。所以需要把这些回向：“我不要求人天，也不求他方净土，也不求二乘果报；我回转这些来求生西方极乐世界。”这就称为杂行。不然的话，还算不上杂行，各种修行的还不在净土门里面。

第二，间杂。从行因来说，除了西方净土一行之外，间修余行，称为间杂。他也愿生西方，也念阿弥陀佛，但他不是专念阿弥陀佛，而是还诵别的经、别的咒、别的佛菩萨名号。因为修因间杂，所以感果也有间杂。

从杂的范围来讲，“总之，五种正行之外，诸善万行悉名杂行”。善导大师说，除此五种正行之外，其他都叫作杂行。

这是就善导大师《观经疏》里的意思来分辨正行和杂行，非常有意义。杂行之人难得往生，就放舍；正行之人往生一定，那就要修于正行。

（2）举三经

我们配对净土三部经来看。先说《大经》。

以净土三经来说，《大经》三辈文“一向专念无量寿佛”之念佛为正行，其余出家、发心、造像、起塔等诸善皆为杂行。《观经》流通分“持无量寿佛名”之念佛为正行，其余定散二善为杂行。《阿弥陀经》一日七日念佛外，不说余行，故《阿弥陀经》所说总是正行，无有杂行。

《大经》三辈文中说到“一向专念无量寿佛”，这是以念佛为正行；其余的说到出家、发菩提心、造像、起塔等诸善，这些为杂行。

《观经》里，十三定观都是围绕着极乐世界依正二报庄严的，所以属于正行；下辈三品都是直接念阿弥陀佛名号求生西方，所以属于正行。序分所讲的三福业，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”等等十一句，还有九品的中上六品，这些都是杂行。

（补充说明：定善的范围比较广，总的来说属杂行；但其中与极乐净土特别有直接关联的十三定观则属于观察正行。当然，观察正行本身未必限于定观，即使散心思维、想像极乐依正庄严，仍属观察正行，就是因为与极乐直接相关。同样的，散善也是如此，总的属杂行；其中如读诵净土三部经、礼拜阿弥陀佛，从其大体来说，也是散心中修持的一种善法，属于散善，但因为直接与极乐弥陀相关，即判为正行。）

《阿弥陀经》只讲到一日七日念佛，除此之外，不说余行。所以《阿弥陀经》所说的总是正行，没有杂行，很纯粹。

这里有一个问题：《无量寿经》和《观经》都是净土宗正依经典，依照净土宗正依经典的修行方法来修行，所谓“专依往生经行行者，是名正行”，怎么这里面又有杂行呢？我们这样修还算不算依据净土三经呢？

依据净土三部经，是要依据净土三部经里的根本。因为这三经所讲的，有的有辅助性，是要突出专念弥陀名号，是要引导诸种根性的众生归入念佛，所以我们是依据所归的念佛这一方面。因为其他的是方便，以方便摄归于念佛，这才叫依三经。

如果仅仅依据方便，认为“这三经里有这样的文字，教我这样做，所以我依这个做是没错的”，这是摄化的方便，在方便的立场上，这是可以的；但是从究竟来讲，这是不了义，不是了义。所谓了义，就是“此经定散文中，唯标专念名号得生”。通过《观经》进入专修念佛，这才叫依于《观经》。如果你看了《观经》，修三福，以这个作为你往生的标准，这还在半路上，还没有全依。这就是滞于方便，没有得到《观经》的心髓。所以释迦牟尼佛说：

持是语者，即是持无量寿佛名。

所以我们一定要通贯全经。整部《观经》有一个宗旨，我们依经是依它的“宗”。辨宗特别重要，万变不离其宗，宗能统摄一切。所以善导大师讲：

今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。

最后归于念佛：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

这样来依止，才叫依于《观经》；不然的话就是死于句下。

《无量寿经》三辈往生文是一样的，“一向专念无量寿佛”是要来摄持众生的，其他所讲的都是让我们步入专修念佛。

正杂二行与专杂二修

第三科说正杂二行与专杂二修的同异。在本门中，这两个词是特别通用的。

（1）正杂二行与专杂二修的同异

又，正杂二行、专杂二修大同小异，二行就所修行体，二修就能修心相，而有相互交错。正行必然要求专修，故五种正行一一说“一心专”；专修所修必是正行，若所修为杂行，只称为杂修。

正杂二行和专杂二修有什么不同呢？首先讲大同小异，总体上，大的方面是相同的，稍稍有差别。

小异在哪里呢？然后辨差别。

二行是就所修行体，这怎么说呢？不是有五种正行吗？就所修的行体来说的，比如读诵《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》是正行，读诵这三部经之外都属于杂行。

行体才谈得上正和杂，从这三部经直接和阿弥陀佛相关来说，能修不能修先不说，三部经所说的就是正行，除此之外称为杂行。比如礼拜阿弥陀佛，有没有礼拜暂时不说，只要是拜阿弥陀佛，就是正行，因为跟阿弥陀佛直接相关，行体就是如此；拜阿弥陀佛之外其他佛菩萨，就属于杂行：这是从行体来说。

“二修就能修心相”是什么意思呢？就是说，这个修行的人，他心中所存的心态是专还是杂。

所以这是两个不同的面，二者互有交错。

“正行必然要求专修”，修行这五种正行都要求专修，不然也不能称为正行。比如，读诵净土三经是正行，结果他读一读，然后又读别的经典去了，那这个人能是正行吗？不能说他在读诵净土三经的时候是正行，后来又读了别的经典了，变成杂行了——不是的，他就是杂行，因为正行要求都是专的。所以五种正行一一都说“一心专”，善导大师说“一心专读诵”“一心专礼拜”“一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严”等。

专修，所修的必然是正行，这就有交错了。专修的时候，比如我就专修《地藏经》求生西方极乐世界，这叫专修吗？不是。专修也一定要专修五种正行，这样才叫专修。如果在五种正行之外的专修，那叫杂修，也叫杂行。“若所修为杂行，只称为杂修”，专门修杂行，不称为专修。

对于正杂二行和专杂二修，很多人搞不清楚，这样简单一讲就很清晰了：一个是所修行体，一个是能修心相，它们稍稍有差别。

请到「今天看啥」查看全文