据资料记载，隋唐以来的官印改为阳文大印。由于印体较大，已不宜于佩戴，因而钮式也作了很大改革，汉印系统普遍使用的鼻钮至唐代便完全废止，改为长孔的环钮，唐末五代又改为无孔的橛钮。
文/李远国
法印是道门重器，须臾不可或离。它的功能与价值，道门中人皆为知晓，不用多言。凡上章奏表、招遣鬼神、书符押箓，修真护身，通灵达神等科仪与宗教活动中，都必须使用。四十余年来，我研究道教，修持道法，收集的法印约三十余枚，宋元明清，历代均有，这里略加介绍，以助道教法印的研究。
宋代铜质，2cm×2cm×5cm。钮为一抱手胸前的契丹人，颇为罕见。印面为青龙、白虎、朱雀、玄武的图案，生动活泼，天趣昂然。这是一方随身佩带的法印，疑头顶孔洞，原为系绳之用。
元代铜质，直柄橛钮，5.4cm×5.4cm×3cm。印文为道教独有的云篆，气韵生动，构画巧妙。《上清天枢院回车毕道正法》卷上指出：“夫上清天枢院印者，为上清三天门下进奏之司。凡于人世为民行法，申奏天曹关牒，中界下界鬼神之事，皆须此印。除天界上帝，可具状奏，闻中界五岳名山大川，下至酆都之神，不论高下，并用关牒。及佩之除邪，服之治病。有此印随行，天下鬼神皆伏，所行之处鬼神侍。右印阔一寸八分，长一寸九分。印文分六字，作二行迭篆。”“凡诸印文，须是天篆，或雷文龙章凤篆，与凡篆不同字。雷匣印文字速达上天，中下界鬼神见之，实时奉行。”
直柄橛钮，5.4cm×5.4cm×3.5cm。印文为宋代以来官府所用的九叠篆，并有印匣装置。亦名“三宝印”，在道教法事活动中应用最为广泛。各种道教的文书上都时常使用道经师宝印，样式主要有符图式、篆书式、符篆式三类。所谓“道经师”，即道教信仰中的最尊三宝。《道教义枢》卷一曰：“三宝者，法门栋干，群品津梁，乃万物之福田，实三清之良径，归依正本，其在兹乎，此其致也。《九天生神章经》云：三宝尊重，九天至真。《正一经》云：烦恼数极，归于三宝。《本际经》云：三宝轮转，运用无缀。又云：三宝洞极。释曰：请问经曰：一者道宝，二者太上经宝，三者大法师宝。道以通达为义，谓能自信道也。又能令凡，达理通物，至乐太上。经者，太言极大，备包众理，上是胜出，超逾众教，经即训法，训常言，由言径法，为万物轨范，常谓众圣模刊，由是得理之所由，径是入道之途径。法师者，《消魔经》注云：能养生，数善行，为人范，是法师也。孟法师云：师者，和也，众也。谓率徒必众，接物必和。《盟威经》云，师，和也。但和有理有事，事和者容人畜众，事同水乳。理和者思真诣圣，不违玄趣也。通称为宝，亦称为尊者。”表明道经师是归依道法的最基本的内容。因而使得三宝印有极大的应用范围。《道法会元》卷二一说：“曾受箓者，申奏用职印，关牒用法印。未受箓者，奏申关牒，通用道经师宝印，或三天太上印。凡印当以枫枣木为之，不用桃梓雷击之木，恐有杀气。朱砂入乳香少许代胶，用印时多念太一睿号，其印自然通灵。”《上清灵宝济度大成金书》卷二五曰：“诸斋内一应疏文献状通用，谓之三宝证盟功德之意也。”
直柄橛钮，7.5cm×7.5cm×5.5cm。印文为道教独有的云篆，神妙飘逸，构思奇妙。倘若无《道藏》所载资料说明，无法辩识，因此有人谓之“花印”，情有可原。此印亦名“上清灵宝玉玺”。《灵宝无量度人上经大法》卷七二曰：“夫行灵宝之法，须得上天玉玺印章，方能洞达杳冥。若以凡世之文，不遇真师所传，则枉用心神，终无所得。且灵宝印章，昔元始天王妙气结成真篆，皆以碧玉为之，名曰金章玉玺。降于真灵之天，付于道君，后付于虚皇天尊，虚皇天尊付于金阙帝君，金阙帝君授之天皇大帝，天皇大帝始授于轩辕。轩辕后遇玄中大法师、静老天尊出世，各辨其文，各有品目，轩辕请问殷勤，故玄师教之有法，用之有式。故灵宝大法，玄师主之也。自后代代设化，方方传经，而不遇其人，印章多隐名山而不出。厥后神仙出世，遭值斯文，而天尊慈悲，付以印章，方传后世。至学之者如遇之，则当保借，不可轻传下世，以泄其章。”此印即为灵宝大法之首印，代表着灵宝道法的权威及命令。“可移符文贴牒，榜示三界，鬼神见之，为信符。如传度表奏之后，祭咒方可用。”
橛钮，5.4cm×5.4cm×5.2cm。印文为符图化的形式，显得威猛有力，很有气势。《道法会元》卷一二三曰：“元始上帝付授三洞飞仙、五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之，佩印登天。雷公、风后二君得之，相续仙去。许都仙得之，同吴猛、丁义统领邵阳雷公，以此符玺照其毒龙，是时毒龙两目迸血，方始斩之。其印为尸气所触，则微裂小缝。后复祭谢，乃合如旧。邵阳雷公随此驻札守护。”“此印专为申奏而设，乃天门、雷门识认之私，其印方圆，各有法则，印文乃雷霆都司之印，方圆厚阔各一寸一分。凡召雷部将吏及邵阳雷公，皆以此印符牒，谓之暗号，大有报应。”
直柄橛钮，5.5cm×5.5cm×5cm。印文为宋代九叠篆，并加入北斗七星图案，气韵生动.构画巧妙。又名“都天统摄三界鬼神之印”。此印被诸派所重，运用广泛，传世实物颇多。因传授、流派之别，印文有殊，多达十余种。《上清骨髓灵文鬼律》卷下曰：“诸造驱邪院印，方一寸八分，以金玉为二，篆以天文，召六丁六甲使者，结界守护。置讫，以红朱傅印面上，先闻上界，次同所授官花押字样关东岳照会，讫方得使用。”“管辖天兵百千亿万垓，印篆一毫一纹，容隐三十六万垓兵将，随吾印转，邪魔闻之胆碎，病者见之安宁。上帝赐之，力士捧擎，从吾所行。印中兵将百千亿万垓，来往如风，无形无迹，变化不穷，隐吾印中，召之则至。”元妙宗《太上助国救民总真秘要》卷二亦收有二枚，印文不同。有《祭造法印式》讲述其由来、制作、规格及使用法：“天帝神印，印山成湖，印石成途，印树树枯，印地地裂，印木木折，印水水绝，印上彻下，印外彻内，印前彻后，印左彻右，印邪邪止，印鬼鬼灭，印病病除，印痛痛散，破除鬼气，流殃墓注，急自走去，正神来居我处。”
直柄橛钮，7cm×7cm×3cm。印面最上方为三星。三星代表上台、中台、下台三台星君。道教谓三台乃中天之大化，北斗之华盖。上台虚精星君主寿，保我千龄。中台六淳星君延福，卫我身形。下台曲生星君主兵，护我性命。三台星君共增禄寿，令无祸殃。因此在道教的法印、符图中，常见这类符号。左侧为“雷霆都师（司）”，右侧为“北极驱邪”字样，中部最上方为一“印”字样，下有一图形，头上有一“王”字样，脚下踏着一“罡”字样，据其图形呈鸟人状，应是道教雷部主神雷祖之化身“雷神”。在道教的文献，对雷神的形象多有描述，他们多为鸟头人身，两翼生有肉翅，左手持雷钻，右手执雷槌，手足皆龙爪。有关雷神的符图甚多，逼真的反映了道教雷神的形像。
让人哭笑不得的是，十余年前贵州镇宁的一位老人杨文金，展示了一枚被称作夜郎王自制的大印，竟然被北京市文物局研究馆馆员孙晓虹鉴定为汉代合金铜铸文物，于是估价1亿元人民币，开发夜郎文化产品。
但秦汉时期的印式都很小，也没有这种直柄的印钮。据资料记载，隋唐以来的官印在形制上彻底改变了秦汉印章系统的方寸阴文的印式，而改为阳文大印，其边长多在5厘米以上，较乎边长多2～3厘米的秦汉印章要大得多。由于印体较大，已不宜于佩戴，因而钮式也作了很大改革，汉印系统普遍使用的鼻钮至唐代便完全废止，改为长孔的环钮，唐末五代又改为无孔的橛钮。所以从形制分析，这枚出自镇宁的印并非汉代印章，更不可能是“夜郎王印”。目前就我所见到的这类“雷霆都司北极驱邪印”约有九枚，它们皆为明代制作，无论在质地、形制、铭文等方面均多与镇宁铜印相同。再从其内容与题材而言，宋元之际道教出现了“雷霆都司之印”、“北极驱邪院印”这两种法印，到了明代，又有了“雷霆都司北极驱邪印”。类此的法印近年来各地仍有发现，四川原道博物馆即从四川阆中征集了二枚。 可见皆为道教法印。（编辑：若木）
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