《增广贤文》中说：“但行好事，莫问前程”。
生活不是童话，聪明的人都懂得一件事：
过程竭尽全力，结果顺其自然。
就如莫言所说：“人生四然，尽其当然，顺其自然。”
人生在世，要明白不尽如意的生活常态，保持尽其当然的生活状态，拥有顺其自然的良好心态，
如此，人生才能无悔，生活才能从容。
古人云：“人不如意，十之八九。”
世间万物，不可能件件如意，人生在世，总要习惯事与愿违，明白世事不尽如意，才是人生的常态。
历史上，官渡之战的结果出人意料，
袁绍率领十万精兵，战马两万，而曹操军队人数不足五万，双方兵力悬殊，最后的结果确是曹操以少胜多，战胜了袁绍。
然而，经此一战，袁绍无法接受战败的结果，从此一蹶不振，对内无法稳定军心，对外无心抵御曹军，
于是两年后，曹操夜袭乌巢，袁绍北逃，没多久便因病去世。
有人说：“官渡之战后，袁绍如果能心态稳定，回到北方休养生息，还可与曹操抗衡，
但哀莫大于心死，一代名将，称霸四方，难以接受战败的结果，所以经历一次坎坷，便彻底倒下。”
殊不知，人生本就一波三折，不尽如意才是人生常态。
路遥说：“生活总是这样，不能叫人处处满意。”
人生在世，如果不能接受事与愿违，只想轻而易举的得到立竿见影的回报，只会换来更加大失所望的结果。
生活没有那么多得偿所愿，往往一腔热情被注冷水，一番努力付诸东流，只有懂得生活规则，才能更好适应生活，
比起抱怨世界不公，不如调整平常心态；与其埋怨生活亏待，更应懂得生活常态。
春秋战国时期，一个叫纪昌的人，想拜神箭手飞卫为师。
飞卫说：“学射箭首先要学眼力，要能盯住某物不眨眼。”
纪昌回家后，目不转睛地盯着织布机的锥刺，
坚持两年后，即使有东西挨着睫毛，他也毫不眨眼。
飞卫又告诉他：“还要能视小为大。”
纪昌回去后，抓了一只虱子，每天注视它，三年后，纪昌眼中的虱子像车轮一样大，
纪昌对准虱子，一箭射中虱子中心，飞卫听后说：“你已经学会射箭了。”
外人总会用结果衡量行为的功过，但只有自己才能体会到，过程所带来的潜移默化的影响，
看似纪昌花了五年的时间，做了与射箭毫不相关的事，但正是这五年竭尽全力的练习，才成全了他的理想。
《战国策》中同样记载了一个学箭的故事，
楚国养由基，有百步穿杨的美名，有人慕名而来，想拜师学艺，于是养由基让他盯着针眼，还给他一块石头，练习臂力。
那人不解：“我是来学射箭的，这些有什么用？”
养由基回答：“我在教你射箭的精髓。”
坚持了几天，那人觉得自己箭术没有明显变化，便不愿练习，最终不了了之，什么也没学成。
《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里。”
凡是心浮气躁，急功近利的人，在付出一点后，便急着看到结果，结果只会半途而废，最后一事无成。
而越是成功的人，越是懂得戒骄戒躁，潜心修行，
正所谓生活如逆水行舟，不进则退，真正有智慧的人，不会放任自己得过且过。
而是懂得不论何时，何种结果，都要尽其当然，保持付出的状态，如此，才能使人生立于不败之地。
努力的本质，是为了不让自己陷入绝境，竭尽全力，也是为了保持进步的状态。
曾国藩说：“凡成大事，人谋居半，天意居半。”
古代一个书生曾问老师：“先生，以我的才智要努力多久才能中举？”
老师说：“三年。”
那人又问：“如果每日鸡鸣前就起床，狗吠后才就寝，加倍努力的读书呢？”
老师说：“十年。”
那人不解，又问：“如果不眠不休，夜以继日的读书，需要多久呢？”
老师说：“那恐怕与中举无缘了。”
那人疑惑道：“为什么？”
老师说：“过分纠结结果，最后反而落得一场空。”
正如古人所说：得之坦然，失之淡然，争其自然，顺其自然。
在过程中竭尽全力，在结果上顺其自然，才是人生的大智慧。
王阳明也曾说过：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。”
从容，是明白了因果定数；泰然，是懂得了顺其自然，
与其抓着结果不放，不如放下执念，顺其自然，一切终会峰回路转。
庄子曰：“应尽便须尽，无需多复虑。”万事自有安排。
生活不易，如果恰逢不幸遭遇生活的打击，不要沮丧，调整心态，一切都会峰回路转。
如果觉得自己拼尽全力却收效甚微，不要懊恼，你只管努力，结果冥冥之中自有天意，
人生苦短，世事无常。
看清人生常态，适应世界；保持努力状态，不负自己；拥有从容心态，不惧打击。
只有把握好人生“三态”，落子无悔，问心无愧，才能收获精彩又灿烂的人生！
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
