阳具是赤裸之人的王牌

在整个的人类裸体里——并且不存在其他的裸体——阳具是唯一一个比裸体揭露得还要多的部位，或者，它揭露的就只是裸体。它不是皮肤，或者，它不再只是皮肤，而是像皮肤一样无所遮掩。为了暴露阳具，没有什么要推到一边的，既不是毛发，也不是双唇，因为一小块毛发虽然呈现了阳具但并不隐藏它。它就在那里被人所看，不是悬在大腿之间，就像通常说的那样，而是处在大腿前面，两侧被睾丸夹着。在这里，裸体缺乏任何羞涩的保留。皮肤不是身体的明亮的透明性：它只是一个器官，一个额外的肢体。事实上，身体被留在了后面：我们面前是另一个在场，它是独一的，独立的——并且悬了出来。阳具要么垂下，几乎不成形的，起皱的，如一个笨拙的钟摆，要么勃起，肿胀，带着射精时才有的意义和在场，剧烈地运动。

身体的模仿（mimesis）在这里挣扎，甚至破裂。一个人只能把阳具画在并拢的大腿的凹陷处，就像一个小球卡在了阴毛的织物中。这是古典绘画在不使用葡萄叶或贝壳的时候，通常如何描绘它的。一个人会说，这展现了阳具的优美（因此还有它的女性化）。但勃起的阳具的描画（或摄影）只能是色情的，也就是说，它会揭示一种没有模仿的分有（methexis），一种消解再现的接触和传染。阳具是赤裸之人的王牌——但那是一张决不妥协的王牌，它永远地过于不当，以至于无法被人真正地打出。［1］

但卡拉奇成功地应对了不可应对者。独眼巨人波吕斐摩斯刚刚发现自己浪漫的欲望对象，伽拉忒亚，和阿喀斯抱在一起。他举起岩石，准备砸向那个年轻人（阿喀斯）。波吕斐摩斯的阳具因他整个身体的运动而向前挺起（他右侧松开的衣物恰好揭示了裸体上的阳具）。阳具虽然被举起，但还没有勃立：在这个瞬间，它停留在两种可能性之间。然而，它的顶端张开了：一个浅色的圆环让这变得明显。与他闪亮的泄孔对应的是巨人背上背着的潘神长笛的九个吹嘴。奥维德的文本具体地指出，它是“一个巨大的长笛，由一百根芦苇组成”。［2］一百可以用十来代表，所以，第十根芦苇就是阳具。它不是要射精；而是要在波吕斐摩斯吼叫的时候歌唱或吹口哨（波吕斐摩斯的字面意思是“一个发出许多声音的人”）。这个音乐的性器像一个小喇叭一样举起，它刚刚避免了被当作一个丑陋的躯干或一根红润的棍棒的尴尬。波吕斐摩斯拥有一个悦耳的阳物，并且阳具第一次可以在一幅画的正中间展示自身。然而，这样的悦耳是讽刺的：变成了一个乐笛，阳具错失了它所追求的性快感。

在场景所在的山坡上，火山的在场（埃特纳火山，正如奥维德详细说明的）让这样的讽刺更为强烈。在巨人脑袋的右侧，我们可以辨认出山上喷发的一道火光，而在他大腿的左侧，在和阳具等高的位置上，第二个火山打开了它冒烟的山口。不管是声音的还是气态的，这个阳具只喷射空气。

还有。在场景的中央，张开的菲勒斯的吹口引人注目，但或许，它也扮演了一只朝向观者的眼睛的角色，就像绘画中时常出现的那样。独眼巨人的眼睛向上看着天空；伽拉忒亚的回视的眼睛向上翻起；而阿喀斯保护着眼睛。但阳具向我们呈现了一个盲目而黑暗的眼眶，一种滑稽的威胁。仿佛和让阿喀斯血流成河的岩石的迸发相对应的，是我们眼中油彩的一种喷发，那不过是波吕斐摩斯的暴怒的抽搐，以及无法再现的欲望之描画。

注释

[1] 毕加索曾评论道，太阳和勃起的阳具是绘画的两个绝境。见 J. M. Pontévia, La peinture, masque et miroir (Bordeaux: William Blake & Co., 1993), 1: 29.

[2] 这幅画的创作是根据奥维德《变形记》的第四篇。有必要记得，安尼巴尔 · 卡拉奇在别的地方（例如，在《孩童赫拉克勒斯》或《赫拉克勒斯的抉择》中，就像在一些其他的素描里）也乐于把阳具置于构图的中心。进而，他的兄弟阿戈斯蒂诺 —— 除了别的作品，他也是一系列为阿瑞提诺（ Aretino ）配图的著名的色情版画的作者 —— 有可能帮助他完成这幅波吕斐摩斯的壁画。