这让我们知道我们这位神，迁就我们信心的成长，不断给我们各种各样的证据。他屈尊自己，委身在这个圣约中，给我们约中的证据，他自己亲自从中间经过。而耶稣基督承受了人所有背约的诅咒、痛苦和上帝公义的愤怒，以此换来了我们在亚伯拉罕之约中的福分，这是神与亚伯拉罕立约的场景。
它的记号当然就是割礼。这成为一个立约的记号和凭证。这个割礼是指向神的恩典，因此藉着这一个记号，藉着割礼指向神的恩典，我们就可以看到在《圣经》中，对圣礼的考证是何等重要，很多时候我们老是觉得藉这圣礼表明我在选择神。但是，通过《创世记》
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章，我们知道是上帝选了这个记号来表明恩典临到，这正是我们在讲圣礼神学或者在我们讲圣礼的时候基本要点之所在。
圣礼之所以成为圣礼，是主耶稣亲自吩咐亲自设立或者亲自采用并宣告才可以。新约有两个圣礼，而且也意味着是表明神的恩典临到我们的记号。正像《创世记》第
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章，所以能在亚伯拉罕家里边为了表明全家都领受了恩典，所以家里的孩子也都受割礼，家里的孩子也都受割礼了，而这个割礼指向新约的洗礼。在这一点上，我们一定要知道圣礼的意义不是表明我们选择了神，而是表明神选择了我，这是它最基本的含义。
如果你讲圣约神学不讲这一点，那么就表明你没有讲清楚圣约神学，是神的恩典临到了我，而不是我选择了神。因此，即使我今天受洗，也不是表明我今天选择了神，也是表明神的恩典今天临到了我。是神选择了我，给了我这个记号，让我在神的家中来领受他的恩典，所以圣礼所见证的首先不是我的信心，首先见证的是神的恩典。既然见证的是神的恩典，就意味着人是领受者，所以能在圣约家庭中，亚伯拉罕家里的孩子也都领受了这一个记号。在《创世记》
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章中是当之无愧，大人孩子一起受割礼。这个割礼到新约中就成了洗礼，成了恩典之约的另一个记号。
为什么割礼要变成洗礼呢？为什么割礼就是洗礼呢？我们来看《歌罗西书》
2
章
9
到
11
节。我们仔细来读一下这几节经文
——“
因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
”
12
节再读一下，
“
你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”再读
13
节
——“
你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。
”
你注意，歌罗西教会也是外邦人的教会，在这个外邦人的教会中，保罗提到说他们受了不是人手所行的割礼。那他们受了什么割礼呢？不是人手所行的什么割礼呢？第
12
节，你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。你明白了吧，在保罗的心目中，割礼等于洗礼，因为含义是一样的，表明神的恩典临到你，表明割去或洗去污秽成为圣洁。这两个含义是一模一样的。那为什么要用洗礼代替割礼呢？很简单，因为主耶稣已经在十字架流出宝血。所以，到了新约的两大圣礼，两大圣礼就不再流血了。旧约有两大圣礼，一个是逾越节的晚餐，一个是割礼，都是要流血的。但是到了新约两大圣礼，一个是洗礼，一个是圣餐礼都不再流血。为什么？唯一的原因就是耶稣基督已经替我们流出宝血，所以我们不再需要来流血。
所以，我们仍然在同一个恩典之约中，基督作我们的中保和代表。我们既然在同一个恩典之约中，我们也应该有这样的圣约观念。所以，婴孩也应该来受洗，正如旧约的时候，婴孩也受割礼。因为婴孩和父母都属于神的约，神的百姓，并且也和他们的父母一样，都透过基督的宝血而领受应许，要得着救赎和神的圣灵。他们就可以藉着洗礼，作圣约的记号，而被接纳进入基督的教会，这有别于不信者的儿女。正如旧约的割礼所行的，割礼也有新约的洗礼取代！
简言之，支持婴儿洗礼的论证很简单，神在亚伯拉罕时代建立了他的圣约的团体神借着这群百姓，要建立一个圣约的团体，而这个圣约团体在旧约是以色列，在新约就是教会。上帝本来就把孩童放进这个团体中，除非神把他们赶出去，否则他们必须留在教会里。但上帝没有把他们赶出去。因此他们仍然是教会的成员，并有权领受教会的圣礼。这是马丁
·
路德的教会，也是加尔文的教会，我们真正的新约教会的一个美好的传统，也是我们所看见的《圣经》里边所提到的，所以主耶稣说让孩子到我这里来，不要限制他们，你们在天国正是这样的。我们也看到彼得讲道说这应许是给你们和你们的女儿的。我们在《使徒行传》也看到说吕底亚一家的人都受了洗，禁卒也都受了洗。我不信在这短短的一章中这两处的家庭都没有孩子，否则圣经干嘛要写他们一家人都受了洗？
