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Everybody Gets to Be a Fascist, or, What Taylor Swift Taught Me About Fascism
多年前，我记得曾读过瓜塔里的一篇小文 “每个人都想成为法西斯主义者”。当时，这篇文章的标题似乎更聪明，而不是更有预见性。（尽管值得记住的是，在德勒兹和瓜塔里的理论中，法西斯主义以及与法西斯主义的相遇是多么不可或缺，远远超出了对第三帝国的提及）。现在，我们生活在与法西斯主义不同的关系中，瓜塔里（和德勒兹）提出的欲望问题似乎更加贴切和紧迫。
今天，尤其是在美国，使用“法西斯主义”一词的一个问题是，我们很难调和作为国家控制一切的政治形象的法西斯主义与当前针对M&Ms、芭比娃娃，和泰勒·斯威夫特的愤怒政治。法西斯主义怎么会如此微不足道？这也可以被理解为“特朗普问题”，尽管它最终并不局限于特朗普。有一大群专家和人对电影的选角，以及足球比赛中多少次出现泰勒·斯威夫特在昂贵坐席上庆祝的镜头感到无比愤怒。福克斯新闻的Expanded Universe版就是要在每个图书馆或不同的超级英雄团队中找到无处不在的反派。学究阶层的迂腐担忧与专制国家的形成难以调和。我以前曾说过，理解特朗普或特朗普主义意味着重新思考特殊与普遍、想象与现实之间的关系。或者，正如Angela Mitropoulis所言，现在的法西斯主义问题应该是：与其说是以特许经营为导向，不如说是以后福特主义流水线为导向的法西斯主义在当代资本主义中是什么样子的？正如她所说的那样，“民族主义神话与娱乐业情感劳动过程的结合对法西斯主义的政治和技术意味着什么”？
正是出于这个原因（还有其他原因），阿尔贝托·托斯卡诺的《晚期法西斯主义》（Late Fascism）才是一本如此重要的著作。如他所言，法西斯主义必须被理解为一种许可，一种为暴力和愤怒辩护的理由，以及在这种辩护中获得的快感。我们必须放弃法西斯主义作为中央集权和普遍统治的卡通形象，而将其视为不仅是不完全的迫害、不均衡的应用，而且是对一些人的迫害，加上对另一些人的迫害许可。法西斯主义是对种族主义者、性别歧视者，和同性恋者的解放，他们终于可以说出自己的愿望并付诸行动。如托斯卡诺所言：
“我们需要深入探讨的是反国家的法西斯主义潜能，是对暴力主宰自然化的主观投资，这种主观投资伴随着占有性和种族化的自由概念的推广。在此，我们需要反思的不仅仅是新自由主义通过种族国家运作这一事实，或者正如评论家们开始认识到并详细阐述的那样，新自由主义是由种族主义和文明想象所塑造的，这种想象限定了谁有能力获得市场自由。我们还必须注意到这样一个事实，即只有通过种族的中介，反国家的国家才能成为民众眷恋的对象，或者更好地说，成为民粹主义投资的对象。”
托斯卡诺在这段话中强调的是种族，但可以说它也适用于性别歧视、同性恋恐惧症等——适用于任何旧等级制度的实施和维护。托斯卡诺在书的后面引用了Maria Antonietta Macciocchi的话：“除非你也准备好讨论父权制，否则你就无法谈论法西斯主义。”占有欲将家庭作为第一位的和最重要的占有。在这一点上，法西斯主义听起来与古典保守主义并无太大区别，尤其是如果你将后者定义为以下内容的话：“保守主义完全由一个命题组成，即必须有法律保护但不约束的内部群体，以及法律约束但不保护的外部群体。”然而，托斯卡诺强调的是由此带来的性快感。这不仅仅是谁在谁不在，谁被保护谁不被保护的问题，而是人们从这种排斥中获得的快感，这种快感被扩展开来，几乎被赋予了全部大众。当保守的等级制度和不对称关系通过神圣的国家机构和法院得以实现时，法西斯代表们却走上街头，在社交媒体上进行虚拟巷战。正如托斯卡诺所言，他将福柯关于70年代法西斯主义性政治的言论与瓜塔里的分析对立起来：
“在福柯看来，纳粹主义下的权力情色化，是以一种授权、代理，和权力下放的逻辑为条件的，而这种权力在形式和内容上仍然是一种垂直的、排他性的，和凶残的权力。法西斯主义不仅是领导者凌驾于其追随者羊群之上的神化；它还以一种不那么引人注目但可能更有影响的方式重塑了小主权的定居逻辑，是一种高度有条件但非常真实的暴力垄断的‘自由化’和 ‘私有化’[...]我认为，福柯对基于暴力授权的权力‘色情’的洞察，对于分析古典法西斯主义和晚期法西斯主义而言，比瓜塔里认为‘群众在法西斯机器中投入了一种梦幻般的集体死亡本能’的观点更具有创生力[...]瓜塔里的说法忽略了从‘权力’向‘特定的边缘群众转移’的物质性，而福柯认为这对法西斯主义的可能性来说是至关重要的。”
我认为托斯卡诺的分析抓住了一条重要线索，这条线索贯穿了从本雅明到福柯（甚至更远）对法西斯主义的讨论。本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中写道：
“现代人的日益无产阶级化和大众的日益形成是一体两面的。法西斯主义试图组织新产生的无产阶级群众，而又不触及群众努力消除的财产结构。法西斯主义认为，它的救赎不是给予这些群众权利，而是给予他们表达自己的机会。群众有权改变财产关系；法西斯主义试图在保留财产的同时给予他们表达的机会。法西斯主义的必然结果是将美学引入政治生活。”
今天，我们可以说，表达权包括权力的授权和行使权力的乐趣。在资本主义社会中，生存的物质条件必须属于资本家阶级，唯一可以扩展到大众的就是支配他人的权力和乐趣。实际工资不断下降，但法西斯主义提供的是白人、男性、阴阳人等的工资，扩大的不是对个人生存的物质控制，而是对个人身份福利的性欲投资。
这一切让我想到了泰勒·斯威夫特。当福克斯新闻Expanded Universe的边缘人群对斯威夫特出席橄榄球比赛而感到崩溃时候，我既感到好笑，又有些惊恐。要想花点时间来思考这种像“男-人女性仇视俱乐部”（He-Man Woman Hater’s Club）一样微妙的事情是很难的，但我认为这是一个有趣的例子，说明微观法西斯主义支撑着宏观法西斯主义的趋势，并使之成为可能。有三点值得注意。首先，大多数关于泰勒·斯威夫特的阴谋论都不是基于她实际做过的事情，而是基于她可能会做的事情——为拜登代言，为拜登竞选等。我认为，这必须被视为阴谋论思维的一种变异，即从行动或事件的实际效果——比如covid破坏特朗普的总统职位——到想象中的可能效果。当代权力的不对称性之一在于，它将一个群体的幻想或偏执恐惧视为比另一个群体的实际情况和支配力更为有效。其次，说得辩证一点，右翼对斯威夫特的恐惧认识到了政治在多大程度上已经完全被奇观式的粉丝形式所淹没。特朗普争夺民心的真正对手不是拜登，而是泰勒·斯威夫特。最后，斯威夫特出现在橄榄球赛场上引起的一些愤怒让人想起Kate Manne的厌女症理论，其核心是让女性呆在自己的位置上。我猜想，许多反对斯威夫特出现在这些比赛现场的男性，并不反对拉拉队在同一场比赛中的镜头。引起这些男人愤怒的并不是在橄榄球比赛中看到女人，而是看到一个不在其位置上的女人——一个在那里享受的女人，而不是为了他们的享受而在那里的女人。
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