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这样的环境可以测出你忍受或爱好寂寞的能力达到了什么程度

周国平 · 公众号 · 美文 · 2025-01-03 20:00

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主题：不要把独特作为目标

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审美的慰藉(节选)

世界的本质是意志，意志在人身上的体现是欲望，而欲望导致的是痛苦，出路何在？叔本华设计的出路，分为权宜的和究竟的两种。权宜的出路，是让认识摆脱欲望的支配，这又有审美和道德两种不同的方式。究竟的出路，是彻底禁欲，灭绝生命意志。本部分讲审美的方式，相关内容主要见于《作为意志和表象的世界》第三卷。

1. 物我两忘之境

叔本华的美学有一个明确的意图，就是要寻找一种方式，可以让人暂时摆脱意志的挣扎之痛苦，而审美就是这样一种方式。审美状态的关键，是主体摆脱欲望的支配，不用功利的眼光看事物，因此看到的就不是功利关系中的事物，而是事物本然的样子，从而产生美感。

在审美状态中，人不再是一个有一己之欲望的个体，外物也不再是与一己之欲望有利害关系的事物，物我双方都摆脱了功利，处于彼此和谐的关系之中。叔本华说，从意志的驱使下解放了出来，人就忘记了作为个体的这个我，沉浸于对象之中，自失于对象之中，无痛苦，无时间，获得了心灵的愉悦和宁静。他说的这种状态，接近于中国道家说的物我两忘的境界。个体的差别消失了，人就只是作为世界之眼而存在，这只观赏的眼是属于一个有权势的国王，还是属于一个被折磨的乞丐，就完全是同一回事了。这个时候，人是从狱室中还是从王宫中观看日落，就没有什么区别了。

有一个现象可以说明，美感缘于摆脱与意志的关系。我们突然回忆起过去的某个情景，当时它是与我们的意志有关，并且给我们带来痛苦的，可是，隔开遥远的时间，它与意志的关系已经淡漠，我们就会觉得它很美，仿佛一个失去的乐园在我们面前飘过。然而，任何纯粹被观赏的对象，只要与我们的意志又有了关系，在一种利害关系中进入我们的意识，这魔术就完了，我们又回到了受知性形式所支配的认识。

2. 优美感和壮美感

有两种不同的美感，即优美感和壮美感。两者都是不带意志的对理念的认识，区别在于，优美感摆脱了对象对欲望的满足关系，壮美感超脱了对象对意志的敌对关系。

壮美感的产生，是基于这个对比：一方面，我们作为个体、作为意志现象是微不足道的；另一方面，我们意识到自己是认识的纯粹主体。力学的壮美如巨大的重量，数学的壮美如巨大的体积，都使我们感觉到自己的渺小，而作为认识的纯粹主体，我们解除了对象给我们造成的压力，感觉到了对象的壮美。《奥义书》说：“万物的总和是我，在我之外无物存在。”叔本华认为，壮美感就是这种超然于自己个体之上、物我一体的感觉。

个体进入一个寂寞荒凉的环境，这个环境对于个体的意志不提供任何可以欲求的对象，于是个体就只剩下一件事可做，那就是纯粹观赏。谁要是不能作这种观赏，就会陷入意志无所事事的空虚，从而感到痛苦和无聊。就此而言，这样的环境是对于一个人的智慧及其价值的检验，可以测出他在精神上的丰富或贫乏，忍受或爱好寂寞的能力达到了什么程度。壮美的真正对立面不是优美，而是媚美。优美和壮美都摆脱了对意志的关系，使一个有利于或不利于意志的对象成为纯粹观赏的客体。相反，媚美却是使对象直接迎合意志，刺激和满足欲望，从而把鉴赏者从领略美所必需的纯粹观赏中拖出来，不再是为认识的纯粹主体，而是一个有欲求的主体。叔本华认为，在绘画和雕刻中，裸体人像便是典型的媚美。我相信，大多数美术史家都不会赞同他的这个论断，裸体人像可以是优美的，也可以是媚美的，作品由此分出了优劣。

周国平老师原创新春对联

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