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多年来，《希罗多德历史》一直饱受诟病。
从内容的真实性到这部作品的具体性质是什么，都会引得人们争吵不休。然而，大部分人都没有注意到希罗多德书在写这部作品时的寓意和背景。
今天，我们在微信平台独家发布这篇文章，给大家一个更合理的名著打开方式。
作品的核心理念
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希罗多德：历史（精装2册，全新详注修订本）
作者：[古希腊]希罗多德 著，徐松岩 译
希罗多德的《希波战争史》，建立在公元前7-6世纪的伊奥尼亚哲学和科学革命基础上。这部著作的本意在于探求历史真相，调查各文明兴衰。
写作手法上，以新兴起的史话散文为体裁，结合了希腊史诗和希腊戏剧的文学技巧的产物。他开宗明义地表达了自己的初衷：探求城邦兴亡的原因，保存希腊人和外族人的丰功伟绩。
希罗多德是希腊人，出身于小亚细亚西南部的哈利卡纳索斯。但他的父亲是当地的卡里亚人，母亲则是希腊人。
所以，这位历史之父本身具有混血身份。他的叔父曾创作了附近伊奥尼亚12个城邦的建国史诗，帮助他培养了良好的文史素养。
希罗多德的头像 他具有卡利亚和希腊的双重血统
成年后，希罗多德由于反对自己城市的僭主失败，被迫在地中海沿岸漫游经商。此后的大半生，他都没有在故乡度过。
恰逢公元前5世纪开始，由于希波战争的胜利，希腊人的民族自豪感大增。但是见多识广的希罗多德，却因为混血和漫游希腊的外乡人身份，对于希腊和非希腊人的优劣长短，保持了难得的客观态度。
于是，他书写的希波战争史，就成为了一部披着希腊史诗外衣的波斯大国崛起史。
希罗多德的故乡 著名的哈利卡纳苏斯
主要结构
公元前5世纪的古希腊世界地图 也是希罗多德世界观的基础
按照写作初衷的核心理念，希罗多德将地中海沿岸各个民族的兴亡轮回，编制成了一个巨大的兴衰圆环：
命运会帮助新兴民族的崛起，而对过于强盛的帝国和帝王却会进行打击。
这一理念在《历史》的第一卷里就展示的十分清晰。
吕底亚国王坎道列斯超越了“凡事无过度”的界限，践踏了习俗，让侍卫巨基斯偷窥王后的躶体。于是深感受辱的王后认为国王践踏了传统，逼迫难走回头路的侍卫巨基斯做出选择，要么自杀谢罪，要么暗杀国王，夺取不属于他的王冠和王后。巨基斯选择了后者。虽然他本人得以善终，但是逾越了界限的窃贼，终究难逃命运的报复。
噩运最终落到了他的子孙头上。
命运先是借助梭伦之口，告诉吕底亚国王克洛伊索斯，凡人在盖棺定论之前，不能说自己最幸福。因为神明总是先让人看到幸福的幻影，然后让他们跌落深渊。但是自负的克洛伊思索置若罔闻，最后命运借助波斯帝国之手施加惩戒，让吕底亚王国盛极而衰，克洛伊索斯自己也成为俘虏。
看到王后裸体并篡夺王位的巨基斯
接下来，这个循环在更广大的时空范围内展开。
希罗多德的叙述以波斯帝国的崛起过程为主线，按照波斯人征服国家的顺序，书写各被征服民族的民族志。
一个个帝国无一例外都逃不出“木秀于林，风必摧之”的轮回。
这些小轮回构成的大态势，就是新崛起的波斯帝国成为了命运的实施者。他们把新巴比伦，埃及等帝国碾压在命运兴亡的巨轮下。
紧接着，波斯帝国以宏大的气魄兴建帝国工程，修建皇家大道，镇压多次内乱。并且出征斯基泰和色雷斯的土地。但是世界依旧在变化，命运不会永远垂青波斯人。
是新崛起的希腊城邦，为波斯帝国带去了命运的打击。其中，希罗多德将自然地理对于帝国扩张极限的认识，和他的历史哲学结合起来。
波斯帝国的王室大道
在《历史》第七卷里，波斯宫廷的御前会议上，波斯重臣阿塔班努斯告诉薛西斯，并非是波斯大军人数不多，军队不善战。而是在希腊，没有哪个海湾能装下所有的战舰。希腊贫瘠的本土肯定无法喂活庞大的远征部队，人数将是波斯人的软肋，而地形是希腊人的盟友。
这一论述结合了地理对战争的影响，以及凡事一旦超出限度就是灾难的认识，从而将命运观和对军事行动德理性认识结合了起来。
虽然希罗多德的叙述停在了公元前479年，但是命运的巨轮依旧在缓缓转动。
他在自己的晚年，必然痛心且无可奈何地看到希腊世界的自相残杀，再一次实现了命运的打击。希波战争后半个世纪的繁荣，也不过是千年一瞬的过眼云烟。
随着伯罗奔尼撒战争的开始 希腊人在内部杀成一片
核心理念
公元2世纪初的希罗多德作品残片
希罗多德坚定地认为，凡事无过度。所以他对于过度的繁荣，过多的权利和过分的美丽都持有警惕态度。
物极必反盛极而衰，很多昔日强大的城邦而今都衰弱了，昔日弱小的城邦却逐个崛起。既然人世间变化无常，世界上唯一不变的就是变化本身。所以人类要随时保持警惕，随机应变，随时准备应对命运突如其来的致命袭击。
不仅仅是帝国，个人的命运也充满了无常的变数。
无论是克洛伊索斯，还是冈比西斯，还是波利克拉忒斯。在得势时挥洒财富，豪掷千金，对敌人的威胁，对命运的警示不屑一顾。在各方面违背了“凡事无过度”的准则后，表现得暴虐而过分，结果都没有逃过命运的打击，在临死之前让他们跌落人生的巅峰。
波斯人的帝国在过度后也开始陷入命运的轮回
至于雅典和斯巴达的双雄--鲍萨尼阿斯和地米斯托克利，希罗多德必定了解两人联络波斯大王，为自己牟利，以及最后的凄惨下场。所以他有意在文中埋下了伏笔。
例如在普拉提亚之战后，鲍萨尼阿斯进入波斯人华丽的军帐，感叹波斯人如此富庶，却要来抢劫希腊的破衣烂衫和残山剩水。结果之后不久，他就被个人的野心和波斯的财富所腐蚀，成为了希腊的敌人。地米斯托克利也没有料到，萨拉米斯之战中，自己与薛西斯的交易会在多年后改变自己的命运，让他为对手的儿子效力。希罗多德通过将文本延伸到现实中的方式，提醒人们“凡事无过度。”
虽然命运是捉摸不定的，但是盲目迷信神的人注定没有好下场。
比如克洛伊索斯听信预言，盲目出兵“去灭掉一个大帝国”，结果灭亡了自己的国家。所以希罗多德同时强调事在人为，详细记载了各种军事行动的策略与部署，尽可能从合理的角度解释历史事件。
地米斯托克利的智慧并不能让其逃脱宿命
记载可信度的问题
在研究方法上，希罗多德比较严谨地注明了信息来源：
希腊流亡者的后裔、波斯学者、埃及祭司，以及各民族的居民。
他如同过滤网，先过滤一些不经之论。对于同一事件他会记载不同的版本，并将最终的判断权力留给读者并明确告诉读者：
只记录听到的一切，但没有必要完全相信他所说的内容。这本身就是十分科学的态度。
虽然如此，但是不同卷的可信度是不一样的。
除了希腊本土内容，和创作年代较近的希波战争。在对各个地区的描述中，由于家学传统和出生地的原因，对爱琴海沿岸的爱琴文明后裔的描述是很可信的。
羽饰 是希腊式头盔的重要标志之一
比如他认为，希腊头盔上的羽饰是克里特文明的殖民者，爱琴遗风较多的卡里亚人发明的。这一记载也是有根据的。
因为希腊头盔的马鬃，确实是从爱琴文明时代就开始出现。历经了漫长岁月的演进，才进化成经典的科林斯式头盔。这一进化过程已经被考古实物证明。后来在雅典人举行宗教仪式的提洛岛，翻开古爱琴文明时期的墓葬，发现里面的武器都是卡里亚式。这就从侧面佐证了希罗多德的描述。
迈锡尼晚期--黑暗时代--城邦时代早期的希腊式头盔发展
其次，比较可信的是对斯基泰人风俗的描述。
由于雅典大量雇佣斯基泰佣兵，所以希罗多德有机会近距离接触这些游牧勇士。他对斯基泰风俗的描写，甚至为乌克兰到西域境内的泛斯基泰文化墓葬考古发掘，提供了参考。
希罗多德在雅典能接触到不少斯基泰人
对于担任故事主线的波斯，可信性依然较高。
希罗多德对大流士登基夺权、远征埃及、巴比伦，以及古国埃兰的描写，都与后来发现的《贝希斯敦铭文》有着惊人吻合。第三卷中对波斯帝国20个行省顺序的记载，也得到了《贝希斯敦铭文》的佐证。所以希罗多德应是参考了某些波斯皇家档案，采访了波斯的学者与官员，得到了某些信息。
毕竟，他出生的城市本来就是在波斯帝国境内。
但对米底王国早期历史的描述，明显与出土的亚述泥板相矛盾。对埃及的记载也是真假杂糅。他将埃及诸神与希腊诸神强行对应，某些风俗习惯的记录也是出自希腊人偏见的结果。
至于更为遥远的内亚地理描述，也是真假参半，对山川河流的地形分布的记载有所失真。所以这一部分可能是作者从商人和水手，或者中亚牧民那里听来的内容，而非考察的成果。
著名的贝希斯敦铭文
希罗多德与雅典流行文化的关系
15世纪版本的希罗多德历史
有人指责，希罗多德的作品不是严谨的史学著作，而像一部神话书。这一结论是典型的断章取义、孤立阅读，并用现代标准衡量作者处境的结果。
如果将《希波战争史》与其他的文学文本进行对比阅读，就会发现希罗多德的作品，在横向和纵向上与史诗和戏剧的互动关系。
这些关系，有助于认识《希波战争史》的谋篇布局和对内容的取舍。
作为因政治斗争流亡到雅典等城邦的外邦人，希罗多德在雅典的社会地位原本是不高的。作为一个散文作家，他的主要谋生手段除了行商，获得各地政要的资助，就是吟诵自己的作品，获得奖赏。
在缺乏稳定收入和可靠的政治地位的情况下，希罗多德就必须具备充分的“观众意识”。站在观众的角度，以听众习惯的形式传播自己的作品，从而让《希波战争史》得以流传。
史诗对希罗多德的影响
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荷马史诗·伊利亚特
作者：[古希腊]荷马 著，罗念生，王焕生 译
当时像希罗多德这样具有考证精神和实证精神的作家，在整个希腊世界属于少数。
多数听众接受的文艺作品，主要是大诗人荷马和他的继承者创作的八部特洛伊战争史诗。比较完整流传至今的就是著名的《伊利亚特》和两部《奥德赛》。其余都是关于底比斯历代王族的底比斯组诗。
希罗多德自己就是在这两个诗歌体系的熏陶下成长。
他的家学传统也与史诗有关，叔父帕尼亚西斯就是一个诗人，创作了《伊奥尼亚十二城邦建国史诗》。
荷马的头像 他的史诗塑造了希罗多德这代人的思想基础
这些史诗保存了迈锡尼时代末期的文物信息、社会风俗和公元前10-8世纪希腊人的社会组织形态和精神面貌，具有某些历史的内核。但是从本质上说，
史诗的世界观是以奥林匹斯诸神为中心，将世界的变化归因于神的操纵。
除了史诗，希腊的另一重要文化活动是悲喜剧。
雅典城邦甚至设置了专门的观剧津贴，鼓励城邦公民欣赏戏剧。所以史诗从本质上是宗教与文学，与明辨真伪、探求历史真相的史学有本质区别。有考证和探究精神的《希波战争史》显然不属于纯粹的文学。
形形色色的古希腊戏剧专用面具
正是史诗和戏剧，还有神庙和雕塑，帮助多数希腊人了解过去，继承族群文化。所以为了赢得听众，获得足够的奖金和名望，他就必须采用听众们喜闻乐见的文艺形式，传播自己的作品，和探求事物真相的精神。
所以，希罗多德的作品是具备文学特征的，处处体现了史诗和戏剧的影响。
首先在题材上，《希波战争史》的内容是希罗多德以个人考察和游历的形式展开的。
在呀寻访古迹，并查阅埃及、波斯、希腊各地铭文记载的基础上，叙述了波斯帝国崛起的历程，以及希波大战的情况。游历与战争，成为了这部作品的重要主题之一。
两部荷马的诗歌《伊利亚特》和《奥德赛》，主题也是出征和还乡。
前一部热血沸腾，叙述特洛伊城下的血战。后一部是智慧英雄奥德修斯的漫游经历，以及还乡奇遇。
在世界观上，荷马和希罗多德都认为命运反复无常，人类无法逃脱命运的重击。但希罗多德同时强调了人谋的重要性。
比如对于神谕“雅典的希望在木墙”，地米斯托克利将木墙创造性解读为“战舰”，从而拯救了希腊。而坚持字面意思的希腊人最终战死在雅典卫城山上。人的智慧和主动性的重要，大为上升。可见他没有处处将人事归因于神，这是受到伊奥尼亚哲学影响的结果。
在整体结构上，荷马史诗和希罗多德都具有完整而宏大的结构，完整地叙述了某一事件的前因后果。但是二人的叙述都没有从头到尾，平铺直叙。
而是大量采用倒叙和插叙的手法，调动读者的兴趣和注意力。《奥德赛》以奥德修斯流落到家乡附近为开头，借助回忆去倒叙特洛伊战争后的漫游经历。然后才写他返乡的过程。整部史诗具有双线结构，奥德修斯还乡的线索，最终与他的妻儿寻夫寻父的线索汇合，形成了圆形结构。
希腊与波斯的冲突是希罗多德著作的高潮部分
《希波战争史》也有十分类似的构建。通篇来看，整部作品以波斯帝国的崛起与扩张为主线，但是希罗多德也采用了倒叙手法。
第一卷里叙述的是吕底亚王国的盛极而衰，以及吕底亚同波斯的战争。其用意非常明显，因为吕底亚王国是第一个大规模征服希腊城邦的外族政权。而且克洛伊索斯征发希腊城邦部队与居鲁士作战，引发了后者对伊奥尼亚城邦的蚕食。这些都是希腊和波斯接触的开始。最后波斯的扩张线索，和希腊城邦联盟的崛起线索汇合，作者书写了两大文明体系的对决碰撞。
吕底亚国王的亲率 让希腊人第一次深陷亚洲大陆的帝国纷争
在大结构中，《荷马史诗》和《希波战争史》都嵌套了许多小结构，这与史诗的说唱传统有关系。因为口头文学叙事时间太久，观众可能会厌倦听烦。所以作者会详略得当地插入一些奇闻异事和民间故事。
比如《奥德赛》里，奥德赛在淮阿卡亚国王地宫殿里做客。荷马借宫廷乐师之口，叙述了爱神阿芙洛蒂忒和战神阿瑞斯偷情，但是被火神捉奸在床，引来众神围观的有趣神话。在奥德修斯漫游地府的过程中，他见到了俄狄浦斯王的母亲，从而插叙了俄狄浦斯杀父娶母的传说。在《伊利亚特》里，荷马描绘了阿基里斯之盾的精美图案。包括男女农耕劳作，匠人生产手工，贵族监督劳作。从而在描写激烈战争的间隙，插叙了希腊安逸的田园生活。
很显然，希罗多德也采用了类似结构。每当波斯帝国征服到一个地区，他就借机插叙该地的人文、历史、地理、宗教等情况，以及当地与希腊人的联系。
所以，由于结构的关系，如果要了解每个希腊城邦的历史，需要将各个章节中的片段拼起来阅读。
6世纪的荷马史诗残片
最后在具体内容上，《伊利亚特》里有经典的流程化描写。
地位对等的勇士对决—勇士牺牲—争夺勇士遗体的情节。这些都曾出现在希罗多德的第五卷里，对塞浦路斯希腊人的记载。第七卷中也有斯巴达人和波斯人争夺列奥尼达遗体。还有第九卷普拉提亚战役中，波斯人和希腊人争夺阵亡的骑兵指挥官马西斯提欧斯。这些都是对荷马战争描写的具体继承。
希罗多德虽然批判过荷马为了调动观众的兴趣，而讲一些不加甄别的神话，还通过批判希腊神话的方式，将荷马的神话做了理性化处理。但在具体书写时荷马的影响处处可见。
希罗多德生活在神话浸染的世界中 但他已经告诫读者对神话保持理性
希罗多德和雅典戏剧的关联
除了荷马史诗，希罗多德呆过的雅典城还流行各种悲喜剧。
公元前5世纪的雅典流行悲剧，也与希罗多德的某些片段有关。比如悲剧家索福克勒斯创作于公元前470的
《俄狄浦斯王》
，和希罗多德笔下居鲁士大帝的身世惊人一致：
希罗多德于公元前447年来到雅典，积极参加城邦的文化建设活动。他曾经在城邦宗教节日上朗读作品，获得了10塔兰特的奖励，赢得了巨大影响。
这一片段很可能影响了索福克勒斯的创作。因为在公元前8世纪的《奥德赛》和其他文献中，迈锡尼版本的俄狄浦斯是典型的战争英雄，曾娶母后为妻，最后为保卫城邦战死。死后人们为他举行盛大的竞技典礼，十分荣耀。但是到了公元前5世纪，希腊人已经意识到宙斯杀父夺权，更早的诸神姐弟乱伦是不道德的。所以雅典作家将俄狄浦斯杀父娶母视作无心犯下的可怕罪行，但敢作敢当的他依旧是英雄。很难想象，索福克勒斯没有受到希罗多德的影响。
尽管情有可原，但是大量引用传说和诗歌，文风比较传奇，还是招来了质疑。修昔底德甚至在《伯罗奔尼撒战争史》的第一卷里专门用相当的篇幅，不点名批评了这些问题这些缺陷。
希罗多德自己的思想难以完全摆脱过去的神话思维，也是希罗多德考虑到观众知识水平的结果。毕竟，一部完全没有听众的作品，注定要被淘汰，这是作品能否流传的前提。
希罗多德终究无法摆脱神话给他造成的影响
受到诟病的原因
修昔底德是第一个大力批评希罗多德的人
虽然有十分经典与科学的核心理念，但是希罗多德作品依旧因为具体内容方面的问题，遭到了历代学者的质疑。
除了与上文提到的希罗多德继承的史诗与戏剧传统有关，与受众的认知水平有关。还与某些史料的来源，以及创作的时代语境有关系。
以希罗多德的主要批评者修昔底德为例。修昔底德的个人条件与创作宗旨是完全不同的。
他的祖先是色雷斯的奥罗鲁斯王族，与雅典名将米提亚德、克蒙，乃至执政官伯里克利都沾亲带故。由于家境优渥，属于第一第二等级公民的他，从小就接受了正统的军事和文学训练。自身的出色条件和与名将的家世关系，使他得以在日后晋升为十将军之一。
但因为增援雅典殖民地不及时，修昔底德被政客克里昂诬陷流放了20年。凭借着在色雷斯的金矿和丰厚的财产，他有充足的物质基础和时间考察历史、走访古战场。沿途结识城邦要员，采访事件的在场者。而去国离乡，剥夺政治权力对于一个雅典人而言是生不如死的奇耻大辱。他看到了雅典的盛极而衰，却无力参与其中。
所以和洋溢着民族自豪感和夸大之词的《希波战争史》相比，《伯罗奔尼撒战争史》是苦难中的冷静之作，反思之作。
