建议你先看完上面的视频，
然后听着下面的音乐，
安静读完本文。
相信很多人看过上面这段视频，一位美国大叔因为患上了渐冻症，最后选择了安乐死，在家人的陪伴下，他喝下了一杯药，最后说了一句：请给我一点水。然后安然离去。
看完后我久久不能忘怀，因为我在想如果是我的话，我是否有勇气去做这个件事。在做出决定到真正去实施，这中间我会想些什么做些什么。在实施的那一刻，想着眼前所有的一切即将化为灰烟，自己是否会当场决定不走了，俗话说好死不如赖活着。
我们每个人出生的那一刻，其实都饮下了这位大叔的这杯药，只是他缓冲的时间是一分钟，而我们可能要缓冲几十年。这个视频之所以震撼人心就是，它把每个人可以用几十年麻醉自己的时间，压缩成了一分钟。
对死亡的探讨一直是哲学中的一个重要命题，也有人说哲学就是一门研究生死的学科，因为死亡是一个确定又不确定的事件。确定的是人一定会死，不确定的是在什么时间什么地点以什么方式死去。著名思想家蒙田有一次跟朋友散步，忽然转头往家里跑，朋友很奇怪就跟随来到他家，发现他在纸上快速记录着什么。朋友问：你慢点回来不也可以记录下来吗？蒙田说：万一我来不及，死在路上了呢？
心理学家兰克认为处理不好生和死，人一生都会在恐惧和焦虑中度过。在生时一个人从子宫中接生出来，会经历挤压和频临死亡的体验，这种与安全居所的分离，会带来巨大恐慌。在成长中一个人慢慢独立，开始削减掉出生的恐慌后，立刻又会意识到自己会死去，这种对未来将要与人世的分离，又重新引发了焦虑。
如果处理不好从生走向独立，兰克认为你在面对个人逐渐自主的时候，你就无法肯定自己的能力。如果处理不好从独立走向死亡，你在面对他人时，因为时时想着自己将要离去的事实，你就无法献身于友谊与爱。今天我们要谈论的主要是后一部分。
苏格拉底在被雅典陪审团宣判死刑后，本来是有机会逃走的，但他说：“高兴一点看待死亡吧， 并且记住一个真理：没有什么坏事会危及一个正直的人， 不管是生前还是死后， 他和他所有的一切都不会被神所抛弃，我将面临的死亡也不是偶然来到的。只是我看得很清楚， 死亡并且解脱对我来讲是更好的选择， 所以神意没有给出任何阻止我的信号，也因为这个原因，我并不责怪我的原告， 还有判我死刑的人们， 他们没有做伤害我的事， 当然他们所有人对我也本来就是不怀好意， 因此我会有一点不喜欢他们。 ”
“分别的时刻来到了， 我们会各走各的路，我去死， 而你们继续活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。”
然后他接过狱卒递过来的毒药，看到家人朋友泪流满面，他说的最后一句话是：克里同，我们应该向阿斯克勒皮俄斯献一只鸡。
阿斯克勒皮俄斯是古希腊的医药之神，遭受疾病痛苦的人在睡前都要向他敬献牺牲，希望他能唤醒患病之人。在苏格拉底看来，死亡跟睡觉没有太大区别。喝完后苏格拉底起来走了几步，然后躺下安静的走了。
苏格拉底选择了死亡，是因为他认为自己不会因为肉体的消失而被削减，他认为自己会因为自己的思想而得到永生。他说，如果死亡是一种湮灭，那么它就是一次漫长的无梦之眠，还有什么事情比他更快乐呢？如果它是通往某地——所谓的冥府——的通道，那么这也是一件值得高兴的事情，因为我们还可以跟很多老朋友和希腊英雄们见面，还能与荷马、赫西俄德以及其他不朽的人交谈。
后来在但丁的《神曲》中，苏格拉底和这些他想见的人虽然因为没有信仰上帝被安排在了地狱，但是处于地狱的最外围一个叫林勃的地方，清流芳草，安静恬谧。
康德一辈子没有走出当时属于东普鲁士的柯尼西斯堡这座小城，一生在这里生活教书，他既不旅行，也不结婚，他认为爱情对哲学家，是一种巨大的打扰。一想到各种鸡毛蒜皮的事情要消耗精力，他就望而却步。
他最大的乐趣就是思考问题，教书，和散步，而且他的作息跟一个清教徒一样规律，早上4：45分准备起床，然后抽烟斗，吃完早饭就在一楼教课，然后写作，下午16：00~17：00散步，因为太规律了，所以邻居都拿他出来散步的时间来对表，唯独一次例外是读卢梭的《爱弥儿》，因为太入迷了，忘记了散步。晚上22：00他立刻上床睡觉。因为怕打扰自己的规律，所以他用线拴了一个尿壶，急了拉过来就解决。绝不早一点下床，上了床就绝不离开床，就是这么任性的一个Boy，每天如此，毫无例外。
他写了三本光耀哲学世界的著作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。1804年2月12日，82岁的康德奄奄一息，闻讯赶来的学生们手足无措地环绕病床。一位学生出主意把三大批判搬到床头，希望老师充满自豪地踏上黄泉之路。
将近11点，康德说：好啦。
声落气绝，寿终正寝。康德的遗骨现在埋于当地大教堂“教授拱顶”之下，墓碑上写着：“有两件事让我充盈性灵，思考越是频繁，念之则愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益，它们是：头顶之天上繁星，心中之道德律令。”
这是一个做学问人的一生，他完成了他的使命，走的踏踏实实，毫无牵挂。康德在他《实践理性批判》中表达自己对死亡的态度：“关于灵魂不死的任何理性设定都是不允准的”。严格来说康德属于无神论，因为神与死亡都属于不可认识的范畴，你无法认知，那就自不必多说。这个观点有点接近孔子：不知生焉知死。如果有神灵，那神灵便是充满内心的道德。遵循内心的声音过好每一天即可，至于死亡，来便来了。
康德一生平静，虽然健谈但基本上属于禁欲系，传说他的学生帮他找了一个小姐，事后问他的感受，他说无非就是一些乱七八糟的动作罢了。他安安静静来，安安静静走，给世界顺道留下了三本皇皇巨著。
我在大学里教课经常把康德和王阳明放在一起讲，他们两个人在中西方哲学上都是集大成者，康德升华了经验论了唯理论，王阳明调和理学和心学。王阳明之前，朱子主张格物，要多读书，多观察，然后分析道理（泛观博览而后归之约）。陆九渊主张持守，心里明白了，世间万物的道理就明白了，不用赶着去读书（发明人之本心而后使之博览）。王阳明认为知行要合一，要秉持良知，而后在践行中是实现良知。
王阳明一生经历了大风大浪，曾科举接连失败，也曾被宦官陷害九死一生，也曾在荒山野岭的龙场躺在棺材里感悟天道，也曾驰马扬鞭评定朱宸灏之乱....被认为是中国历史上的三不朽人物。三不朽就是完成了立言立功立德这三件事，中国历史上一共两个半人，两个人是孔子和王阳明，半个是曾国藩。
嘉靖七年十一月二十九日，王阳明执意要返乡，大约是觉得时日无多。他乘坐的船到了江西大余县青龙铺，这时他已经奄奄一息了。
在当地任职的弟子周积前来探望王阳明，王阳明极其虚弱地说：“我要去了。”周积哭着问老师有什么遗言，只见王阳明灰暗的脸上微微露出笑意，说：“此心光明，亦复何言！”说完，瞑目而逝，终年五十七岁。
王阳明一生在实践他所开创的心学，在开创功业中实践了他的心学理论。在一次又一次的辉煌后，最后戈然而止。
苏格拉底、康德和王阳明，这三位中西大哲用三种方式面对了死亡的问题。一种是苏格拉底式的，虽然苏格拉底是不敬神灵的，但他有彼岸的情结，这也是几乎所有宗教所推崇的，你会在死后得到救赎，人生不过是生命的一种表现形式，死后你就幻化做其它形式继续存在。
还有一种康德式的，不必去思考这个问题，平静的生，至于何时死，由它决定好了。我不必耗费太多精力去思考这个问题，但它到来的时候，我也接受。我来世间，是来完成自己的一些使命，至于其它，让星空决定吧。过好眼前，走到哪里，算到哪里。
最后一种是王阳明式的，向死而生，既然我终究会死去，那么在不断临近死亡的过程中，我不断的激发我内心的澎湃动力。奔向死亡，拥抱生命，绽放良知。王阳明具有大部分中国人立德立言立功的情怀，有着伟大的使命感。他跟康德的不同在于，康德关注过程的实现，用道德来驱动；王阳明心怀天下，用伟大的目标来指引。
不管何种形式，他们最后都安静祥和，无所羁绊。人没有选择出生的权利，但应该有选择如何面对死亡的权利。到弥留之际，你是安然面对，还是垂死挣扎，你是主动拥抱，还是拖拖拉拉，我想，值得每个人去深思。
如果有一天我面对这个问题，我想我会坦然面对。如果是因病无治，我会主动做出决定，因为每天都无愧于这一生。我只求自己爱的人，在身边拉着我的手。这样来生，我们就不会失散。
生，就如夏花般灿烂，
死，就如秋叶般静美。
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