《阿弥陀经》梗概及要点，这里写了七点，如下：
（一）无问自说
此经是世尊在无人请问的情形下，以舍利弗尊者为对告众，主动宣说，故称“无问自说”之经。
《无量寿经》从明显的形式来看，是阿难请问的，《观经》是韦提希夫人请问的，《阿弥陀经》是没有人问、释迦牟尼佛主动说的，是对《观经》和《无量寿经》作一个总结性的交代，不用人问，世尊自己就说了，因为这是他的本怀。
如果以“无问自说”的眼光来看，《无量寿经》和《观经》其实也有这样的意思。
比如说，《无量寿经》是阿难请问的，阿难自己怎么能请问呢？那是因为释迦牟尼佛现出德相，释迦牟尼佛想讲这部经，但是没有人来问，他就加持阿难，让阿难心中慧解发生，然后问释迦牟尼佛。
大家看《无量寿经》就知道，有这样的介绍，甚至释迦牟尼佛还专门问：“阿难，你怎么能问出来呢？是诸天叫你来问的吗？”还有这段问话。经文是不会讲闲话的。然后阿难说：“不是诸天来叫我问的，是我看见佛今天的德相巍巍，与众不同。”世尊就说：“阿难，你真的很有智慧，你这么一问，所有众生的得度因缘就成熟了。”在阿难问之前，世尊就放光现出德相，加持阿难启请。
《观经》是韦提希夫人问的，不过世尊所讲的散善和念佛也是无问自说。这样就能贯通。
“诸佛证诚”。为什么不在《观经》《无量寿经》里证诚呢？其实，证诚了《阿弥陀经》，也就证诚了《观经》和《无量寿经》。不能在《观经》里证诚，如果《观经》里证诚，里面讲了观法等等，那到底证诚什么呢？所以世尊一定在《阿弥陀经》里证诚，是证诚念佛的。这样就和四十八愿中的第十七愿很好地吻合了。第十七愿说：
设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
（二）赞极乐依正
世尊自开金口，先赞依报国土，无有众苦，但受诸乐，成就救度众生往生之处所；接着赞正报佛身，无量光寿，无有障碍，成就救度众生往生之力量；接着赞极乐圣众，其数无量，皆得不退，一生补佛，示现已获往生之利益。
赞叹正报的佛身，就是赞叹阿弥陀佛本身，无量光明，无量寿命，无有障碍。无量光、无量寿是什么呢？就是阿弥陀佛的能量。现在讲正能量，什么是正能量？阿弥陀佛的能量是清净的、没有限度的、绝对性救度的能量；他这种能量是没有障碍的，来救度众生。
“成就救度众生往生之力量”，以无量寿为体，以无量光为用。阿弥陀佛的光多大啊，遍照十方世界；这个能量多足啊，充满了法界。所以阿弥陀佛的光没有任何障碍，救度任何众生毫无问题。
接着赞叹极乐圣众，“其数无量，皆得不退，一生补佛，示现已获往生之利益”，这是举出例子：
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。
然后又说极乐世界有多少阿罗汉，都是不可思议数量；多少菩萨，也都是不可数、不可称、不可说。
接下来，既然阿弥陀佛有这样的功德利益——成就了往生的处所，成就了救度众生的力量，也引用了例子说明，那么多人已获得救度，往生了，那么众生应当发愿，愿生彼国，所以也来劝我们应当往生。
（三）劝众生愿生
既有如此功德利益，劝众生应当愿生。
那怎么往生呢？
（四）贬少善不生
明称名之外皆为少善根，不能往生极乐宝国。
先遮止，贬少善不生，接下来说明念佛必生。
（五）明念佛必生
唯专称弥陀佛名是多善根，上尽一形，下至七日一日，必得往生。
（六）明诸佛证诚
如此高妙国土，少善不生，称名即生，众生难信，故诸佛皆出舌相证明。
如此高妙的国土，“极乐无为涅槃界”，少善不能往生，而这样简单地称名就能往生，众生难信，所以诸佛都出广长舌相来证明：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。”“汝等皆当信受我语及诸佛所说”。
（七）结叹难劝信
世尊、诸佛互叹：“为五浊恶世众生说此难信之法，甚难甚难！”而劝吾等应当深信。
释迦牟尼佛和诸佛互相赞叹的目的是什么呢？目的是让众生能够珍重，这样的法门非常不容易相信，但应当相信。
说“难信”不是说信有什么难的。有人一听到“难信”两个字，就吓得缩回去了。信，当下信就相信了，也没什么难不难的。
众生有自力的心，有疑惑心，对这样殊胜的法门，这样就可以被救度成佛，超情离见，超越了情感、思维、经验的范围，所以不敢相信，“真的能这样吗？”其实相信了当下也就相信了。
