第三十八天
弟兄姊妹，早安！今天我们读申命记21-25章。
在这五章圣经中，我们看见非常生动而活泼的基督教伦理学的原则和案例。解读这五章圣经，我们有三个基本原则：
第一个是约翰慕理在有关基督教伦理学的书中，讲得非常经典的话，他说：我们在研究基督教伦理学的时候，切记我们不只是研究一些原则，更是要唤醒一种意识——就是一个活的人怎样活在一位活的神面前；如果人有这种基本觉醒，这就奠定了基督教伦理学的根基！所以，我们要透过这些案例，来看神的喜欢和厌恶，看神的好恶。
第二，从神的眼中来看上帝的百姓是一个共同体，一个人的罪会成为全群的污染，所以有不少的举动是为了清除这些污染而采取的举动。
第三，在这五章经文中，有由轻到重的原则的运用——也就是说，这样的事，你既做在动物，也就是做在周围对动物的怜恤身上，那更要做在对待神的百姓乃至神的仆人身上。这个原则也非常清楚。
接下来我们细读经文：
如果在城里面或者在野外看见被杀的人，就要找一只没有耕过地的母牛犊，要非常残忍地打折它的颈项，还要请祭司来，当着母牛犊的面，起誓说：并没有做这样的事。你看，一个人的罪是多么的严重，他会污染整个群体，上帝的确给了一个替赎的方式。
如果要娶女战俘，上帝的规定也特别温情和人道，你要给她一个月时间来为父母哀哭。这个期间我们也看到，既给了女子心理修复的时间，又给了可以敬重战士的时间，也为两个人将来的相处奠定了基本基础，对这个女战俘都有如此严格保护。
如果一个人有两个妻子，一个是他爱的，一个是他不怎么喜爱的，两个都给他生了儿子，那这个时候，哪怕长子是他不爱的妻子生的，也应该把产业给他。这一部分，你要知道上帝不喜欢人多一个妻子，而是主耶稣说“摩西说因为你们心硬”，所以才有这样的条例乃是防止人偏心。也在这一段提醒人强壮时，头生的有长子的权利，也看到上帝喜悦人应该该结婚的时候结婚，该生孩子的时候生孩子，当然我们也知道单身也尊贵，不管怎样，都是来荣耀神，并以他为乐。
对待逆子，如果不听父母的话，父母管教他也不听，父母要捉住他，把他带到城门，去见长老，说他悖逆，顽梗，不听话，贪食好酒，这时全城的人要用石头把他打死，这样就可把那恶从中间除掉。所以整个孩子的成长，他的顺服和悖逆，也是全城的事情，大家都要为这个孩子的成长献上祷告，而不能看到他们打架、堕落、犯罪而坐视不管。
人挂在木头上不可过夜，因为挂在木头上是为神所诅咒的，如果挂在木头上过夜的话就玷污了神给的产业的地，这也让我们想到我们主耶稣钉在木头上，因着替我们担当了罪所以就为神所诅咒。
第22章，你看见兄弟的牛羊走迷了路，你也不能不理，要把他牵到兄弟那里，如果兄弟离你很远，你要牵到你家里，好好照顾牛驴——这里肯定不只是说兄弟的牛驴，也是说兄弟的孩子你也要代祷，也要常常照顾。所以我们在接纳新会员，接纳新会员的孩子的时候，我们也会常常来问，弟兄姊妹，你要待他们如兄弟姐妹，常常代祷。你想对一个兄弟的牛驴都不可放任，更何况对我们共同体中的孩子——这一切都对我们有一个非常好的提醒，就是让我们要紧紧捆在一起，来作一家人，一起来有一个互相的照顾和灵里的相通。
上帝不喜欢妇女穿男子的服装，也不喜欢男人穿女人的服装。因为这是耶和华所厌恶的，这样就混淆了性别，也看到这种易装癖是为神所厌恶，男人要活出男人的样子，女人也要活出女人的样子。
如果你在路上看见鸟窝，里面有蛋，有雏鸟，母鸟，你不可取母鸟，要让母鸟飞走，只可以取小鸟，你看这里面特别提醒对母鸟有体恤的心。前面大家还记得吗？不可用山羊羔母的奶煮山羊羔——同样的原则，也是提醒说要照顾母山羊，不要做的太绝，不能把人家一锅端，对小动物有一颗体恤的心。这就可以看到上帝赐食物给走兽和啼叫的小乌鸦，有体恤的心，他喜悦的是遵守他的话和敬畏他的人。
甚至你建造新房屋也要做栏杆，免得人从平房顶上跌下来，否则流血的罪就归到你家，这一切提醒的是要真正关注照顾到别人的需要，不要只忙着自己来享受自己的生活。
接下去提到的是三种不可混杂：不能把两样种子洒在葡萄园；不能牛驴同耕地；不可穿羊毛和细麻混成的布料。后来，保罗明确用这个来提到尤其在婚姻上信与不信不能同负一轭。
神的百姓要分别为圣，过圣洁的生活，甚至在穿的衣服上四边要做坠子，就是神的百姓要显出你的衣物都整整洁洁，都要有神儿女的样式，都与周围民风不同，所以这都给我们特别好的提醒。
还有关于贞操的条例也特别来提醒说新婚的时候要有贞洁的凭据，但是男子虚假指控新婚的妻子，他就要付出大量的罚款而且不可休她；但如果指控属实，她就要因淫邪而被处死。我们就可以看到对性关系的重视，因为性关系往往代表某种程度上的立约，所以这也在警告和提醒我们的弟兄姊妹不要打破这界限，尤其在谈恋爱的时候，不要在身体距离方面界限打破，因为上帝不喜悦。我们也看见论到行淫和强奸的情况，行淫者会被判以处死的极刑，如果与已经许配了的少女同寝，也算是犯奸淫，双方都要处死。无论男方还是女方都要接受同样的刑罚，因为双方犯了同样的罪。如果两个人同寝的事是在城里，就算行淫而非强奸，因为少女在城里是可以呼救的；如果是在田间发生，就是强奸，因为那里没有人救她，这样少女就是无辜的，强奸犯要被处死；如果少女是处女，又未曾许配给人，男方就要交大额的罚金并要娶她为妻，不得休她，这样的法律的的确确来保护弱者的权利。人不可乱伦——保罗后来在处理哥林多教会的问题的时候也特别提到。
23章提到不得进耶和华会的人。这里的“耶和华的会”，让我们看见，在以色列中那个时候就有会堂，有耶和华的会，也让我们看见上帝是注重他的会众的圣洁。然后，也特别提到巴兰的事，圣经其实是一本书啊，他提到其实巴兰是想咒诅的，但是神改变了，把咒诅的话变成了祝福，为什么呢？因为耶和华神爱你，因此一生一世永不可寻求世俗的平安和世俗的福乐，要在上帝的国中来得到平安和福乐。所以，弟兄姊妹，我们中间有不少人也喜欢世俗的玩乐，在那边得到自己的平安和喜乐，这要被提醒。
同时，上帝也特别提醒说不要厌恶以东人，因为他是你的兄弟，不要厌恶埃及人，因为你曾是在他们那寄居，所以“滴水之恩，当涌泉相报”，上帝也特别来让我们记得别人给我们的好处和恩情，也记得过去的兄弟情谊。
我们也看见在军营里面，如果有粪便，就要把它处理干净，因为耶和华神常在营中行走，因此营要圣洁，免得主看见有污秽，就离开。当然，这里不只是讲粪便的问题，也是指神的百姓一定要注意，你不只是跟神立约，也是跟共同体立约，所以一定要过圣洁感恩的生活，有可能因一个人像亚干犯罪一样，就拖累了整个全营，拖累了整个群体，所以这就督促我们，我们不只是我们自己的，也是属于这共同体的，更是属于我们的主人。
我们也看见一个奴仆逃离了主人，这个时候，他就可以住在他自己选择的地方，其实这也就让我们看见，当时尽管有奴仆的制度，但他有相当的自由和自由选择的权利。
而以色列的女子和男子不可以做庙妓，甚至他们的钱都是脏的，不可以来做奉献，神厌恶这样的行为，因为他背后也有异教的风俗。如果许了愿，要还愿，不可迟延。进了邻居家的葡萄园和庄稼地，不可拿着器皿、刀，来给人家割获，或者更多的来抢掠。
第24章，有的丈夫很可能经不住诱惑，在贫穷的时候把妻子给卖掉，在富裕的时候又买回来！所以，第24章一开始允许写休书的条例，目的是保持婚姻誓约的神圣，也就提到说两个人离婚后来又有再婚，又想复合，上帝认为这是不可的，也可以看到写休书的情况，主耶稣说摩西因为你心硬，因此神配合的人不可分开。我们也看见，娶了新妇的不可出征，可以在家赋闲一年，使所取的妻快活。也可以看到对婚姻的重视，当然我们也可以看到我们的小家也属于神的这个大家，我们也并不只是关起门来，进入一个家庭孤岛，乃是要成为耶和华的精兵，不要因着贪恋家里面的事情，就影响了整个全军的士气。所以既然夫妻二人是一体，两个人都一起做精兵，从这样的角度更可以看见神的美意。
然后，也提到很多有关抵押的事，你也要照顾贫穷人的生活，不要拿着人家抵押的衣服让人家晚上没有盖的了，也可以看到田里收割庄稼的时候落下一捆，那你就要让那些穷人去得到！
你看上帝是巨细无遗的啊，真是对人这么关顾的神。这也让我们弟兄姊妹不要只顾自己也要照顾到你中间那小的一个，做在微小的人身上，就是做在上帝身上。要尊重人是按神的形象所造。作弟弟的，如果哥哥死了，他自己还没有结婚，他就要娶寡嫂，为哥哥生子立后，因此生的孩子有权来继承产业。我们也看见上帝憎恶两样不同的砝码，憎恶我们所谓的贪便宜，暗地里做不公义的事，所以一切的不义都为耶和华所厌恶。
保罗在新约两次引用牛在场上揣谷打场的时候不可拢住牛的嘴，他的意思就是说，如果这个原则用在牛的身上，岂不更应该用在基督徒传道者身上吗？所以，也一定要照顾身边神的仆人。这里也可以看见上帝厌恶亚玛利人，因为他们并不敬畏神，所以哪怕一个不属于跟神跟耶和华立约的民族，他也要敬畏神。保罗在新约提到如何为在位执政掌权者祷告，跟这有关。他的一个理论根据，就是要让他们敬畏神，好使神的百姓可以敬虔平安地度日。
人类从某种程度上是一个道德共同体，他们的所作所为所思所想，也都取决于他们内心深处和外在行为怎样看待神，他们也脱离不了神给的一个宇宙性的道德秩序。
感谢赞美神，借着这五章的详细讲解，也希望你认真热爱神的话。新约圣经一点也没轻看这五章圣经，不断引用这五章经文！让我们回到神的心意之中，也能活在神所给日常之内。
愿神赐福你这一天！
