苏轼在《盖公堂记》中写有一则故事。
一人因风寒咳嗽，慌忙就医后服用猛药，引起脏腑不适，皮肤灼热，
改用大量清热药物后，又开始上吐下泻，无法进食，只好再找医生，继续依症开药，却导致头晕目眩，体生疮疖。
这时，有位老人出言相劝：
“你其实没什么病，但却胡乱求医，频繁换药，引发体内之战。快停掉药物，静心休养，以固养元气为主吧。”
此人依言而行，果然一个月后，身体就好了。
俗世凡人，难免被诸事烦心，
若动辄乱了心神，慌不择路，生活会变得更糟。
正所谓：
心不静，意则乱；语不静，情则急；行不静，事则失。
人生下半场，不妨以静处世，于坦然自若中觅得知足知趣的生活。
陶渊明在《自祭文》中写道：
“春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁，欣以素牍，和以七弦，冬曝其日，夏濯其泉，勤靡余劳，心有常闲。”
虽说从春到秋，田园中总是有活可干，但只要开始读书，就心生欢欣；
弹起琴来，就感到一片和谐。
冬天晒晒太阳，夏天沐浴于清泉，
辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在的。
而美学家朱光潜认为，现代人恰恰活反了，多是“勤有余劳，心无偶闲”，以致身心俱惫，生活索然寡味。
求静不在环境，而在心境。
在一篇名为《一切只需10分钟专注》的演讲中，演讲者用多年的静坐经验告诉听众：
每天拿出10分钟时间，清空杂念，单纯地感受和专注当下，能给人带来不可思议的力量。
静念，就是学会忙里偷闲，闲中觅静，用心去感受生活的趣味。
浇花时，欣赏清澈的水珠，看它静静地滴落在花瓣上，
听风时，感受凉意在耳旁拂过，留下丝丝清爽。
中年以后，有卸不掉的重担，理不完的琐事，但只要学会荡涤杂念，就能无惧外界的喧嚣，活得坦然舒适。
苏轼曾言：
“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”
这让人想到“张良下邳拾履”的故事。
一日，张良遇到一个古怪老人，无故把鞋甩到桥下，张口就粗鲁地吩咐张良把鞋取回来，并给他穿上，
张良心中错愕，却没有被他的话语和行为激怒，而是温言以待，依了老人的要求。
原来，老人是有名的隐士黄石公。
他觉得，张良的态度展现出不寻常的智慧，于是赠予其韬略著作《太公兵法》。
日后，张良能在开国众臣中得到善终，不仅因为其谋略和胆识，更因为他总能在关键时刻收住性子。
无论是面对帝王的怒火，还是受制于紧迫的形势，张良都能保持理智，冷静提议。
楚汉双雄相争之初，刘邦胜项羽一局，率先入关灭秦，拿下阿房宫，
面对华丽的宫殿和满室的珍宝，刘邦一时沦陷，留恋非凡，见此，大将樊哙极为气愤，直言质疑刘邦贪图奢靡之物，一句话让刘邦甚是羞恼。
眼看局面僵持，张良出言分析，力陈利弊，
他先是引导刘邦总结破关灭秦的原因，劝谏他莫步暴秦之后尘，为一时享乐，贻误大业。
随后又强调“忠言逆耳利于行”，让刘邦意识到樊哙的忠耿和苦心，从而幡然醒悟。
静言之力在于，语气平静却要点分明，态度温和且有理有据，再大的难题，也能争取到回旋余地。
《礼记》有言：
“水深则流缓，人贵则语迟。”
人到中年，我们大都牵系多重人物关系，需要频繁处理突发状况，情急之下容易口不择言，既误事又伤情分，
善用静言的力量，遇事不焦不躁，说话不急不乱，以四两拨千斤处，得事半功倍。
温言谦语，化解矛盾，处事圆满，使人信服，自己也能过得更轻松。
春秋时期，诸侯争霸。
楚国新君楚庄王上任已三年，却不见其振兴国力，图谋大业，
右司马伍举甚是不解，忍不住出言相谏，借用一个谜语，求问庄王。
他说：“南方有一只鸟，停在高山之巅，三年也不扇动翅膀，不鸣不飞，这是什么鸟？”
楚庄王心知其意，便回答：
“三年不蜚，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。举退矣，吾知之矣。”
原来，楚王的不作为只是表面现象，
他一直在默默地培养人才，观察各国动向，为新政改革打好基础，励精图治，古往今来，成事的秘诀都藏于安静而持久的行动，在耕耘中酝酿希望，在积累中等待回报。
清代医学家吴鞠通，19岁那年因父亲病故而弃举从医，立志要学有所成，治病救人，
彼时，中医对伤寒以外的病症大都只有散乱记载，未成体系。
吴鞠通专攻温病辨证，苦读医书17年，认真揣摩病例，期间却“未敢轻治一人”。
有人认为他过于谨慎，也有人觉得他空有理论，但吴鞠通坚持严谨执医的原则，继续用心攻读并思考，“进与病谋，退与心谋”。
临近不惑之年，他才开始正式行医，一出手就高效应对了难缠的瘟疫，声名大振，
此后，他凭着扎实的理论功底，结合数年临床经验，终成温病学派大家。
他著书立说，创作的《温病条辨》被誉为中医四大经典之一，对后世影响深远。
静中有个“争”字，想要一争先锋，须得静里藏针，懂得专注地自我磨砺，在默默中坚持下去。
成年人的世界，其实不需要那么多理解和支持，也可能很长一段时间都得不到鲜花和掌声。
不因别人的质疑而动摇，会让你思路清晰，内心笃定，
不急着张扬成就，才能摒弃外界的杂音，步伐沉稳。
有句话说得好：
“一切需要时间沉淀的美好，都值得我们耐着性子去等待。”
用耐心守护目标，一路静行，做时间的挚友，会迎来丰厚的收获。
王阳明说：“坐中静，破焦虑之贼；事上练，破慌乱之贼。”
从日常杂务中抽身，多习静念；
为人处世，常记静言；想要成事，沉着静行。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
