陈尚君：唐末在敦煌的江南诗人|文史知识

敦煌在安史乱后为吐蕃所占，大中间本地士绅举事，驱逐吐蕃，回归唐廷。唐廷无意间取得河湟回归的胜利，一方面任命张议潮为归义军节度使，另一方面也处处设防，既留入京之议潮兄议潭宿卫，又不断派出官员参与敦煌的治理。其后几十年，虽然敦煌的主人主要是本地人，但来自外乡，特别是江南的官员、文人也时有所见。这些人文化修养较高，也给敦煌本地文学带来一些新的变化。

先说一位小人物周香。P.3629有其诗三首，其三残泐不可读。第一首前有状：“昨奉处分，要《闽中十咏》，谨专抄写呈上，便请留之。因有所思，偶成恶句。乡侄香上。”似乎是呈送同为闽人的周姓高僧者。诗云：“因写闽川十首诗，潸然肠断实堪悲。乡关景色分明在，故业田园半属谁？骨肉飘零何日会，家僮星散已无依。终愿志公垂荐擢，挈我来年衣锦归。”志公用南朝梁僧宝志事，因知受诗者为僧人。因受嘱咐写《闽中十咏》，触动作者的怀乡之情。中间四句，既说故乡景色分明就在眼前，但去乡已久，家族旧业，故里田园，今已不知属谁。再写到骨肉、家僮，他应本有殷实富裕的家庭，但经乱分离，久无音讯，只能在梦里企望见面。最后希望“志公”提携，让自己能衣锦归乡。第二首有诗题《谨奉来韵（自注：兼寄曲子名）》：“昨夜拳拳侄最赢，至今犹慝诉衷（P.3632作‘素中’）情。赛拳应有倾杯乐，老仁争敢不相迎。”诗中嵌了“诉衷情”“倾杯乐”二词牌。当然，因文本残零，目前还无法断定其诗一定作于敦煌。

当然也有大人物。比如张永，在张承奉称金山国白帝期间，他自称“老臣”，献《白雀歌》，称颂“金山天子殿下”“继五凉之中兴，拥八州之胜地”的巍巍功业，长诗多达五十多韵，“每句之中，偕以霜雪洁白为词”，涉及当时政治、人事、制度的方方面面，反复歌颂，如“白衣殿下白头臣，广运筹谋奉一人。白帝（李录本作衣）化高千古后，犹传盛德比松筠”之类，绵绵不绝，可见客居敦煌的外地人士进入权力中心的谨慎逢迎。张永另有献《朝天十咏》之进诗状，见S.811，称“永比自江东，十六而学，七年茅岭，三载庐山，被受饥荒，衣穿犊鼻，才堪举用，贫不自资，所以求售朱门，星霜绝远，今且老矣，何必再言”，前歌状自署“三楚渔人”，估计为湖湘一带人。知道他早年在江东生活至将近三十岁，但境遇不好，“被受饥荒”，“ 贫不自资”，流落到敦煌，受知于军府，更感怀恩德，乐于颂德。估计他在敦煌归唐后不久，大约大中末到咸通间已到达敦煌，居河西或已三四十年，已视敦煌为己家，与敦煌土族相知已洽。

我在这里要特别介绍的，是唐末在敦煌的一位或两位重要诗人。由于敦煌文书许多都是残片，有具名者只是其中一部分，很多都没有署名，其作者所属需要认真的辨识与解读，形成共识更需要一段较长的时间。

先说张球。我在1986年至1991年作《全唐文补编》初稿时，录出许多张球的文章，所拟小传云：“张球，郡望清河，燉煌人。懿宗咸通中任沙州军事判官。僖宗光启中任河西节度判官权掌书记。乾宁间迁节度判官。约卒于后梁时。年逾七十五。”另有张景球，难以确定与张球是否同一人，只好分列。后来郑炳林作系统勾稽，所知更详，也逐渐证明张球与张景球为同一人。颜廷亮于《敦煌研究》2002年第5期发表《有关张球生平及其著作的一件新见文献》，在S.2059尾题“佛说摩利支天菩萨陀罗尼经一卷”的写本，其前有《陀罗尼经序》，其中有“□州山阴县人张俅，字恩□，因游紫塞，于灵（下缺）内览此经。咸通元年十一月内，其年大风，因有缘事，将（下缺）北岸。其日冒风步行，出朔方北碾门（下缺）”，“官河右，以凉州新复，军粮不充，蒙张（下缺）武发运使，后送粮五千馀石至姑臧（下缺）”云云，知道张俅即张球，他是越州山阴（今浙江绍兴）人。因游边塞，于咸通元年（860）到朔方军，寻复北行，到凉州（今甘肃武威），当时归义军节度使张议潮攻取凉州不久，军粮不充，乃请张球担任（灵）武发运使，送粮五千石到凉州，其间曾遭遇吐蕃贼，前后出入二三十次，历尽艰难，都顺利完成任务，他认为是得到“菩萨加持力”的保佑，因此写下这段序。这里，明确他是越州山阴人，咸通间经朔方到凉州，后即长官瓜沙，成为当地有名的文士。稍早前的《文献》2000年第1期，发表邵文实《敦煌P.2762等卷诗集试探》，认为根据藤枝晃拼合，S.6161、S.3329V、S.6973、P.2762为《张氏修功德记》残篇，残篇背面抄五七言诗近二十首，肯定为一人书，此前郑炳林《敦煌碑铭赞辑释》曾怀疑是敦煌僧悟真作，邵文则举多证认为作者为江南士子，因乱流寓敦煌，逾三十年，诗中有龙纪二年（890）的纪年，又述及敦煌张相国，应抄于敦煌金山国时期（910-914）。到敦煌初期曾隐居，后参与归义军及金山国军政事务。解读诗篇，认为作者“与归义军政权有着密切的联系，担任过较为重要的官职”，“受过良好的教育，擅于用文字来表达自己的心情”。《敦煌学辑刊》2016年第2期杨宝玉《〈张淮深碑〉抄件卷背诗文作者考辨》，将以上二文内容联系起来考察，认为该卷作者就是张球，举证很充分。

荣新江《唐人诗集的抄本形态与作者蠡测——S.6234+P.5007、P.2672综考》（刊《项楚先生欣开八秩颂寿文集》，中华书局，2012）认为该拼合卷存诗三十一首，且多有改订，为作者手稿。这些诗的另一面有“河西都防御判官将仕郎试弘文馆校书郎何庆”的书札，钤有“河西都防御使印”。他另查有该印之文书，P.3863有《中和四年（？）河西都防御招抚押蕃落等使翁郜牒》。他认为河西都防御使是唐廷咸通间设于凉州的使职，以分归义军之势。而《京兆翁氏族谱》存有唐廷给翁郜的几件文书，与敦煌文献可以印证，并论证该诗集作者即为翁郜。荣曾将该族谱示我，我也很赞同他的结论。《敦煌学辑刊》2017年第1期刊李军《敦煌本作者再议》不赞同荣文的结论，认为何庆书札的收信者即诗集作者，应该在比凉州更偏远处任职，而张球与凉州及河西都防御府均关系密切，诗集所涉范围即东至凉州，西至焉耆铁门关，与张球活动范围对应，而诗集笔迹及所颂对象也与张球契合。该文附记得到荣的指点，虽然还没有看到荣的响应，我以为都可认为问题在逐渐接近明朗。即无论两人还是一人，本文的题目都可容罩。

以下即参考前述各家意见，述此一位或两位作者的存诗，仅称作者，也不作具体区分。

作者在诗中对当时重大事件有具体叙述，如云“仆固天王乾符三年（876）四月廿四日打破伊州” （节录诗题），又云：“当今圣主回鸾驾，逆贼黄巢已就诛。”即在僖宗从成都还京后，最早也在光启以后。有“龙纪二年（890）二月十九日” 的题记，又晚了一些。作者在河西生活时间，则已超过三十年，如云：“三十年来滞玉关，碛西危冷隔河山。”（缺题）“一别端溪砚，于今三十年。”（缺题）都表明他是客居边地，因事滞留。

作者经常会怀念江南的生活，希望能返回故土。如《归夜于灯下感受》：“长思赵女娟，每忆美人舟。何为江南子，因循北海头。连天唯白草，雁过又成秋。喜归无恐色，抛却暮云愁。”很遗憾长期居住北海，对塞外“连天唯白草，雁过又成秋”的荒漠景色，仍然有些怨艾，能有机会归去，他是感到高兴的。“每忆美人舟”，也就是“春水碧于天，画船听雨眠”以及“垆边人似月，皓腕凝霜雪”的美女，都令他难以忘怀。《夫字为首尾》一篇，则假托江南女子对边关男子的绵邈相思，表达自己的怀乡之情：“夫婿一去远征徂，贱妾思君情转孤。凤楼惆怅多□忆，雁信传书到豆卢。遥想阳台空寂寞，那堪独守泪呜呜。当今圣主回鸾驾，逆贼黄巢已就诛。恩光料合终沙漠，劝君幸勿恋穹庐。战袍着尽谁将去，万里逍迢碛路纡。天山旅泊思江外，梦里还家入道垆。镜湖莲沼何时摘，柳岸垂泛杨碧朱。妾向江楼长掩泪，采莲无复奏笙竽。闺中缅想肖场苦，却羡西江比目鱼。红颜憔悴少脂粉，寂寞阳台满院无。秋深但见鸿归巢，愿织回文寄远夫。”豆卢军即在沙州，明确指明女子怀念的夫婿就是自己。作者在河西逾三十年，当然应该已经有家室女眷了，这自然也无妨他虚构故乡女子的遥远相思，藉此抒写怀乡之情。这里的录诗已经据各家校订多有改动，但仍有一些文字不知孰误，如“肖场”之类，但大体诗意仍可明白，是对王昌龄那首“悔教夫婿觅封侯”诗的铺排叙述。女子叙述你去了遥远的地方，你能知道我无尽的思念吗？能体会我的寂寞吗？天下大乱，男儿有志征战四方，但现在黄巢的叛乱已经平定，皇帝也已经打道回京，你应该可以回来了。“镜湖莲沼何时摘，柳岸垂泛杨碧朱。”江南的美景如此美好，是你出生和成长的地方，你能不想念吗？女子长年以泪洗面，相思而分离，反不如西江比目鱼能濡沫相守。秋深举目凄冷，对你的思念无有穷尽。

但作者久居河西，毕竟是有使命、有责任的，这就是为朝廷靖理边关，为自己建立功名。我们可以读到这样的诗句：“圣驾庚申降此间，正在宣宗习化年。从此弃蕃归大化（注大中二年也），经管河陇献唐天。继嗣秉油还再至，羽毛青翠泛流泉。□诗必有因承雨，□□天子急封禅。”这是说河西之治理归化，是天子封禅告成功的重要成就，身为人臣，有此责任。再读这样的诗：“方将竭力陈明主，不惮沙场立战功。”“河湟新复□□城，道路通流陇水清。”就可以理解他的胸襟。还有《自述》：“不衣绨袍已数秋，罗巾帔尽系缠头。弯弓射虏随蕃丑，叫鼓鸣更宿戍楼。一日悔称张掖掾，三年功大义阳侯。辛勤自欲朝乡道，喜筑西陲置此州。”虽然辛勤艰苦，但一切都是值得的。

存诗中，有一组纪行诗，地名从酒泉、甘州、敦煌、寿昌到焉耆、番禾、金河以及西州等，差不多从今之武威一直走到了今之新疆交河故城。比较特别的是，作者的笔触很明显流露出以中原士人看西域风物的立场，也再三表述出无远不即的中华文化的同异与变化。《燉煌》：“万顷平田四畔沙，汉朝城垒属蕃家。歌谣再复归唐国，道舞春风杨柳花。仕女尚采天宝髻，水流依旧种桑麻。雄军往往施鼙鼓，斗将徒劳猃狁夸。”这首诗写敦煌归唐后的景象，特别值得重视。首句说敦煌绿洲之富庶，在无边大漠中拥有万顷良田，虽曾为吐蕃所据，但百多年来一直保留大唐衣冠，归唐后更是春风杨柳，歌谣桑麻，仕民安逸，军旅精强。《西州》：“交河虽远地，风俗易中华。绿树参云秀，乌桑戴□花。□□居猃狁，芦酒宴胡笳。大道归唐国，三年路不赊。”交河曾是唐北庭都护府的故地，作者写到这里的风物、居民和风俗，感觉是“风俗易中华”。“易”是改变，是不同，但又是异中有同，旧习尚在，但已变化了。最后两句，可以说是自己历时许久方到达这里，也是要说皇化所及，归国有路。《焉耆》：“万里聘焉耆，奔程踏丽龟。碛深嗟狐媚，山远象蛾眉。水陆分三郡，风流效四夷。故城依绝域，无日不旋师。”首句说明作者的西行负有远聘焉耆的特殊使命。荣新江认为狐媚即银山碛，他走的是“从西州经银山道往焉耆的道路”。《铁门关》：“铁门关外东西道，过尽前朝多少人。客舍丘墟存旧迹，山川犹自迭鱼鳞。掊沙偃水燃刁斗，黄叶胡桐以代薪。信□弯弧愁虏骑，潜奔不动麝香尘。”关在焉耆以西五十里，岑参曾到过，留下“银山峡口风似箭，铁门关西月如练”（《银山碛西馆》）的诗句。作者感慨这里是中西交通的必经孔道，无论山川、客舍依然保留许多往日的旧迹。西州陷蕃至此毕竟已经一个半世纪了，中原士人能到此者毕竟很少，他看到了旧痕，更看到了变化，留下记录。

作者存诗中有大量与敦煌官员来往酬赠的作品。从存诗看，他以客籍居敦煌，一直在努力接近并迎合土著人士，如《赠中丞十五郎加章服》《赠阴端公》诸诗皆是，但仍常不免遇到麻烦。《赠丞官》一首，则写他身居河西畏讥远祸的怯退心情：“此生不复从君游，任被人讥议陆沉。雀莫十八谏苻生，万代流□止今有。前车已翻君自见，改辙须臾自诫心。迷谬不能通巨路，好辞江上独行吟。”虽然不知道作者到底遇到了什么麻烦，但显然已经看到了他人的前车已翻，告诫同人要及时“改辙”，事态严重，必须及时警醒，不能继续迷谬。《自述投猛献□□□□》：“羝羊何事触西蕃，进退难为出塞垣。毛短更忧刀机苦，哀鸣伏听主人言。”似乎触犯了当地的一些忌讳，且很严重，只能请求主人指点迷津。当然遇到好友，也难掩喜悦，如《塞上逢友人》：“相逢悲喜两难任，话旧新诗益寸心。执手更言西域去，塞垣何处会知音。敦煌上计程多少，纳职休行更入深。早晚却回归旧业，莫随蕃丑左衣衿。”这位友人似也是中原人士，话旧谈诗，彼此相得无间，既关心友人将深入西域远处，忧切他的前程，仍建议还是早些归还旧业。“莫随蕃丑左衣衿”一句，表明他对当地军俗尚无法完全融合。对于同官，则也有告诫，如《又巡官王中丞》：“见说连宵动舞尘，玉台倾涸半酣醺。此中不是捎云处，早回东洛访陈遵。”你玩得过分了一些，这里不合适。

以上引了许多诗，不论是否张球一人所作，从所思所见所虑所求来看，都可以看到一位长期在河西、敦煌居住之客籍人士的感情与经历，具有特殊的价值。也不必讳言，从张球存在敦煌遗书中的大量文书来说，他把握语词驾驭文章的能力，较一般当地人士为优，但就上引诸诗的艺术水平来说，在晚唐诗人中大约处于中等偏下的程度。知押韵，能用典，通协律，造句有型，抒情有度，都可称合格，但许多文句推敲未精，如“几度韶三月”“谁敢恃知州”“喜归无恐色”“久须餐保药”等句，皆难称高明，而存诗有许多七律，对偶精确稳当流动者很少，都可看出作者的实际水平。敦煌遗书之可贵，在于将五六百年间敦煌一地之各种未经选择淘汰之历史文本，原生态地保存到现在。本文介绍的这一位或几位诗人，就是在茫茫人海中略会写诗的一隅人群，请读者不要以作品好坏作轻率评骘。

（作者单位：复旦大学中文系）

——本文刊于《文史知识》2017年第8期“诗文欣赏”栏目

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