在道教金丹文化来讲，能“得一”者，即是朴素师所讲的阴阳相交得正法的唯一途径，是张三丰祖师告诉我们的“能知真阴者，则必真阳”的一层道理。
文/袭明居士
朴素师说，佛家讲归一，儒家讲精一，道家讲得一。释道儒三家所讲的这个“一”，是为太极，是为归根复命。在道家来讲，复还这个“一”，就是返还太极本相，是海蟾翁《至真诀》明示的“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的道理。
也就是说，在道教金丹文化来讲，能“得一”者，即是朴素师所讲的阴阳相交得正法的唯一途径，是张三丰祖师告诉我们的“能知真阴者，则必真阳”的一层道理。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失（资料图）
朴素师说，修真是“反手探得太极图”的修太极。也就是说，在道门来讲，修太极的核心思想，不是单指人们常见的太极拳术的那种运动形式的太极拳术。道教修真的修太极具有更深层次的涵义，已经涉及到我们日常的行立坐卧当中的修行，是《至真诀》表达的：“只道行禅坐亦禅”的修真境界。
其在文化源头上，修太极不在于有固定的、标准的套路和形式，而在于修真者如何用正确的方法达到“得一”的神明之德，才是道学文化用来炼金丹的修太极。
尽管朴素师苦口婆心地给后人解说了修太极的道理，而大多数道门人士苦于那些自诩传人的误导，而难以“一枪下马”，也就不能“恍然阳生”，成为阻碍道学文化探索者进入丹道文化深水区的直接原因。也就导致喜爱丹道文化的人们，出现永远不得其门而入的盲修瞎练现象。
故道门大德早就指出，这个“得一”而修太极的重要性，是“知得一，万事毕”的得真、得道。
“得一”是什么呢？在道家道教文化来讲，就是“玄关窍开”的秘密。在禅宗修禅来讲，就是指的“开悟”。修真者往往把“执着己身不是道”的养生法门当做修太极的金丹大道，成为痴迷于肉体的道法，都是不能“得一”的养生法门，都是不能开悟而难逃“盲修瞎练”的“不得妙法之真”的妄为。
《驻云飞》针对一些入道不深的道士，有一个心理上的解剖。说他们往往不知性命为何物，自己内心犯嘀咕，偏偏在人前自称有道。说他们：“才入门头，一字未明装真修。人前夸海口，到处称高手，只说是瞒得过同俦，谁知道耽误了年寿。”
《驻云飞》对道门出现的这些生动画面，进行了严厉的批判。这也算是对刚刚入道者的一种训诫。
一批批的道门人士，一群群的高功传人，往往对道家道教的“一”字是什么，尚未弄明白，却痴迷而糊涂地以高功、高手自居。这一现象看来是道教早就有的奇葩。
道门出现这样的文化现象，在朴素师看来，均是修行者难以去掉自慢的一种心态，是现代道教文化健康发展必须予以纠正的现象。
修真者若舍弃不下这个追逐名利的妄心，却要假装有真实修行，故意在人前卖弄高手，最终的结果，朴素师说是“耽误了年寿”，反误了卿卿的性命。
发下追逐名利之心（资料图）
《驻云飞》（曲二）告诫修真者，一定要懂得“步步退人后”的道教修行哲理。要以去掉那些傲慢、欺瞒、算计的后天习气，逐步将这些欲望之心，统统地去掉，才能实现道家炼己筑基的修行价值。
这种“一字未明装真修”的修真陋习，古今皆然。朴素师发现道门的“装真修”现象，其实就是一种伪师伪道行径，这是道教文化发展中最严重、最丑陋的一种文化现象，它对修真文化产生的危害最大。所以《驻云飞》（曲二）指出了这一文化传承上的病候，并提出了“步步退人后”的纠偏之法。
从修真的理论上去看，“一字未明装真修”的道门现象，也是犯了海蟾翁《至真诀》所说的：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”的“内有萦心两何异”的用心错误。
一个修真者一旦具有贪着之心，将直接导致修行者不能达到“炼己炼到无己”的得真阴境界，一辈子处于“孤修”的不能真阴真阳相见的后天炼养上，是为朴素师形容的“尽在鬼窟中作生涯”的活计，距离道家文化的人道、仙道远甚。（编辑：鸥鹭）
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